三十三章

三十三章

前言圣人，至上章极矣。此章又緫一篇之要，自下斈立心之始，推至于德化之极，与首章相表里。首章是自内说向外至于极，此章是自外说向内至于极。

衣锦尚䌹一节，

䌹、褧同，字书檾也三字音同。檾，枲属。绩以为布，盖用此布为禅衣。禅，从衣，从单，音丹，锦有文之衣也。古者内服袍，然后服裘，又加衣谓之裼。襌者，即裼衣也。为锦衣有文太著，故用䟽布以裼之，不欲扬其文也。

今诗衣锦褧衣凡两见，而此言衣锦尚䌹，或是逸诗，或是子思。櫽栝紧要在尚字，所以下即自解曰：恶其文之著也。暗然，即尚䌹意。暗然言君子修德，只是鞭辟近里做工夫，略无浅露表襮之意。虽然，却要日章。日章，是日日渐渐章著。若以为不?露，不求人知，只是向内，却无积累之实，终只昏暗，安能有成？暗，?晦皃的，明也，光的，然小明昭灼之皃

淡，只是人伦日用之常，无可喜可愕之事。不厌者，为道不可离也。简是简略，非繁碎，然秩然有序，节奏详宻，故有文。温，是温厚。温厚似混仑不分晓，而条理斩然。

语录此工夫似淡而无味，然做时却自可乐，故不厌，似乎简略，然大小精粗，秩然有序。温厚似不分暁，而条目不可乱。如此入细做工夫，故能有下文三知之效。知逺之近，是以己对物言之，知在彼之是非，由在我之得失；知风之自，知其身之得失，由乎心之邪正。知微之?，又专指心说。就里来。可与入德，如可与共学之，可与

章句䌹之袭于外，凡加于衣裘之上者谓之裼，加裼上者谓之袭。袭则礼服也。䌹则当为裼。此言袭，只是谓重袭在衣裘之上者，非裼袭之袭。

有为己之心，指两君子之道。知此三者指近自显。潜虽伏矣一节，

诗本言鱼之潜于渊，可谓伏藏之深，然亦甚炤然而易见，言祸乱之不可逃也。此借之以言几之存于心者，虽深而莫见。?乎?微，言独之不可不愼也。

潜、伏皆藏义。孔，甚也。昭，明也。

人之所不见，谓君子能致谨于人所不见而已。独知之之地相在尔室一节，

人居屋漏之中，自视其身尚不分明，以譬君子不但于人所不知、己所独知之地而愼之于己所不知之地，亦所当愼也。此即首章戒惧之事。首章自内说至外，故先言戒惧，而后言慎独；末章自外说至内，故先言慎独，而后言戒惧独。?发之际，不睹不闻，未发之先也。斈者，慎独乆而熟，方能戒惧于不睹不闻。内外工夫固当卒修并㪯，然难易浅深，亦不得不有先后之序也。尚，庻几也。戒，辞也。屋漏，室西北隅。上为圎窍以通明，则其下反暗。人处其地，则非独人不见已分晓，已亦自见不分晓。视在尓室中屋漏之下，庶几能自谨而无愧于心，以明不睹闻，致戒慎之意。不动敬，不言信，是信敬在言动之前。

奏假无言一节，

君子诚心进于神明，而其感格不待言说，诚之至也，则下民亦不待言说而自化矣。然鬼神幽也，人道明也，本为两途。今我之诚既能感幽，而况与我同明者乎？

不?惟德一节，

不?有二义：一谓无迹可㝷而不?著，一谓不发扬。二说俱存，其义始备。笃恭而天下平，即垂拱而天下治之意，其功效至此已尽。下叚，只是形容不?之妙。

章句笃恭，言不?其敬也，谓自厚于恭敬，未甞见于言动之间。予怀明德一节，

以无声无臭形容不?之妙，则圣人之道几于虚无矣，而曰上天之事，此所以为圣人之道也。君子惟能慎独，又于不睹不闻而戒惧，不使心之所存所发有一毫不诚乆，而此心浑然天理，人莫之知，但见其应事接物，从容中道，与天为一尓，则不?之妙也。此所谓圣而不可知之谓神也。

章末三引诗，皆是言圣人德之不?。最后所引只是无声无臭一句，形容不?之极。上天之载一句，是带来说。诗中言天之道无声?，中庸则言德之无声?也。德夲不可以声臭言，此但言无之极耳。然上天之事无声臭，圣人之德亦如之，圣人即天也，则此一句亦不是虚引。

此章虽自下斈立心入德说来，以至于极，分作六节，然第一节只是说用心向内，第二节乃言慎独，第三节言戒惧，惟此两项工夫而已。下三节五引诗，皆是言效

中庸始终合一之圗。

读中庸丛说卷下。