三十三章

三十三章

前言聖人，至上章極矣。此章又緫一篇之要，自下斈立心之始，推至於德化之極，與首章相表裏。首章是自内說向外至於極，此章是自外說向内至於極。

衣錦尚絅一節，

絅、褧同，字書檾也三字音同。檾，枲属。績以爲布，盖用此布爲禪衣。禪，从衣，从單，音丹，錦有文之衣也。古者内服袍，然後服裘，又加衣謂之裼。襌者，即裼衣也。爲錦衣有文太著，故用䟽布以裼之，不欲揚其文也。

今詩衣錦褧衣凡兩見，而此言衣錦尚絅，或是逸詩，或是子思。櫽栝緊要在尚字，所以下卽自解曰：惡其文之著也。闇然，即尚絅意。闇然言君子脩德，只是鞭辟近裏做工夫，略無淺露表襮之意。雖然，却要日章。日章，是日日漸漸章著。若以爲不?露，不求人知，只是向内，却無積累之實，終只昏暗，安能有成？闇，?晦皃的，明也，光的，然小明昭灼之皃

淡，只是人倫日用之常，無可喜可愕之事。不厭者，爲道不可離也。簡是簡略，非繁碎，然秩然有序，節奏詳宻，故有文。温，是温厚。温厚似混侖不分曉，而條理斬然。

語録此工夫似淡而無味，然做時却自可樂，故不厭，似乎簡略，然大小精粗，秩然有序。温厚似不分暁，而條目不可亂。如此入細做工夫，故能有下文三知之效。知逺之近，是以己對物言之，知在彼之是非，由在我之得失；知風之自，知其身之得失，由乎心之邪正。知微之?，又專指心說。就裏來。可與入德，如可與共學之，可與

章句絅之襲於外，凡加於衣裘之上者謂之裼，加裼上者謂之襲。襲則礼服也。絅則當爲裼。此言襲，只是謂重襲在衣裘之上者，非裼襲之襲。

有爲己之心，指兩君子之道。知此三者指近自顯。潜雖伏矣一節，

詩本言魚之潜於渊，可謂伏藏之深，然亦甚炤然而易見，言禍亂之不可逃也。此借之以言幾之存於心者，雖深而莫見。?乎?微，言獨之不可不愼也。

潜、伏皆藏義。孔，甚也。昭，明也。

人之所不見，謂君子能致謹於人所不見而已。獨知之之地相在爾室一節，

人居屋漏之中，自視其身尚不分明，以譬君子不但於人所不知、己所獨知之地而愼之於己所不知之地，亦所當愼也。此即首章戒懼之事。首章自内說至外，故先言戒懼，而後言慎獨；末章自外說至内，故先言慎獨，而後言戒懼獨。?發之際，不睹不聞，未發之先也。斈者，慎獨乆而熟，方能戒懼於不睹不聞。内外工夫固當卒修並㪯，然難易淺深，亦不得不有先後之序也。尚，庻幾也。戒，辭也。屋漏，室西北隅。上爲圎竅以通明，則其下反暗。人處其地，則非獨人不見已分曉，已亦自見不分曉。視在尓室中屋漏之下，庶幾能自謹而無愧于心，以明不睹聞，致戒慎之意。不動敬，不言信，是信敬在言動之前。

奏假無言一節，

君子誠心進於神明，而其感格不待言說，誠之至也，則下民亦不待言說而自化矣。然鬼神幽也，人道明也，本爲兩途。今我之誠旣能感幽，而况與我同明者乎？

不?惟德一節，

不?有二義：一謂無迹可㝷而不?著，一謂不發揚。二說俱存，其義始備。篤恭而天下平，即垂拱而天下治之意，其功效至此已盡。下叚，只是形容不?之妙。

章句篤恭，言不?其敬也，謂自厚於恭敬，未甞見於言動之間。予懷明德一節，

以無聲無臭形容不?之妙，則聖人之道幾於虚無矣，而曰上天之事，此所以爲聖人之道也。君子惟能慎獨，又於不睹不聞而戒懼，不使心之所存所發有一毫不誠乆，而此心渾然天理，人莫之知，但見其應事接物，從容中道，與天爲一尓，則不?之妙也。此所謂聖而不可知之謂神也。

章末三引詩，皆是言聖人德之不?。最後所引只是無声無臭一句，形容不?之極。上天之載一句，是帶來說。詩中言天之道無聲?，中庸則言德之無声?也。德夲不可以声臭言，此但言無之極耳。然上天之事無声臭，聖人之德亦如之，聖人即天也，則此一句亦不是虚引。

此章雖自下斈立心入德說來，以至於極，分作六節，然第一節只是說用心向内，第二節乃言慎獨，第三節言戒懼，惟此兩項工夫而已。下三節五引詩，皆是言效

中庸始終合一之圗。

讀中庸叢說卷下。