未三未成厥志-轻识

未三未成厥志

若未成就得自在?，终不舍离阿兰若处。应知自此科起，至后常坐不起，是名菩提阿兰若行。?二十六种，皆云终不舍离阿兰若处。然?同一科，文义各别，下文自知。此中自在有二种：一观境自在，二作用自在，若能成就?，则于处处现身说法。若未成就，则常坐常修，终不舍离阿兰若处。意谓三世菩萨皆从此证，我何人哉？离此别图，终不可也。或有菩萨，未得圆满四无量心，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满五神通力，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满六波罗密，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满善巧方?，终不舍离阿兰若处。四无量心，??悲喜舍四种利他心也。五神通力?，?天?遥观，山壁不隔，天耳遥闻，万籁不惑；身境?化，神妙不测，他心举意，不说而知，㝛命生死，首尾圆照。此五种皆灵妙不测为神，自在无碍为通。力?应用之义。六波罗密，?六度解见初卷。善巧方??权智。用权法，投机应时，令他从化。或有菩萨，未能调伏一切有情，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满四种摄法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能修习六念之法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能成就多闻智慧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能成就坚固信力，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能断除六十二见，终不舍离阿兰若处。有情?，谓有情识分别，乃众生之别称也。以情有善恶，分别有邪正，摄尽胎卵湿化，故名一切，调伏是菩萨利生作用，具折摄两门：调谓调理、摄受善人，伏谓降伏，折辱恶軰。令彼有情，知有三宝，囘心向道也。四种摄法?，谓布施、爱语、利行、同事。菩萨为化导众生，用此四法，摄受有情，使其依附，然后导以大乘正道。维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智是也。一布施摄，二爱语摄，三利行摄，四同事摄，六念法?，念谓㝠记不㤀，其念有六：一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念施。六念天，多闻?，逹耳不㤀为闻，多?，如阿难尊者，闻佛权实顿渐，差别诸教，如缾注水，㸃无渗漏故为多闻。智慧?，因闻佛言，觉了中道，远离二边，极成无?，故名多闻智慧也。坚固信力者，决定知见也。凡闻佛说，一切圣凡?浄因果，㴱?乐欲，决定不疑，为善法之首，万行之先，圣道之根源也。若始信而复疑，不为坚固，以永信不疑，是为坚固信也。从信发用，万行圆修，为信之力也。六十二见?，谓外道邪见，于色受想行识，五阴法中，每一阴起四种分别，则成二十见。约过去现在未来，三世论之，成六十见。以断常二见为根本，?成六十二见。或有菩萨，未能修习八种正道，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能永断二障习气，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满随病?药微妙智慧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满大菩提心，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满恒沙三昧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能成就无量神通，终不舍离阿兰若处。八正道?，有八种法。不依偏邪曰正，通至湼槃曰道。一正见，二正思三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定，二障习气?，一理障，二事障，习气，?二障种子，二障习气若尽，则入妙觉成佛矣。随病与药微妙智慧?，?方?权智也。如应以声闻法得度?，说应四谛法等。总谓投机之教，如应病之药，从喻得名也。大菩提心，?三心四愿等。恒沙三昧?，用处不同，随用名别，广如恒沙故。神通畧则六种，谓天?，天耳，乃至漏尽，广亦无量，佛果方具故。或有菩萨，以定通力，见十八空而心不惊，如是大事，若未成就，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满一切智智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满一切种智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得修习三十七种菩提分，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满十地万行，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，于百劫中，未能修行相好之业，终不舍离阿兰若处。定谓禅定，通谓透彻。㴱位菩萨，圆明定中心法皆空，当体淸浄，彻照无碍，是为定通之力。见十八空之见字，非?见，亦非分别为见，乃以寂而常照为见也。然，?能照见，如镜照物，了无情谓，故心不惊，兼亦不喜修行至此，方大事成就。假若未就，终不离兰若之中，所谓决定志也。十八空?：一内空，二外空，三内外空，四空空，五大空，六第一义空：七有为空。八无为空。九?竟空：十无始空。十一散空。十二性空。十三自相空。十四諸法空。十五不可得空。十六无法空。十七有法空。空十八无法有法空。一切智智?，法数不出，谓一切智中之智，?楞伽经中，出世间上上智是也。一切种智?佛智，解见前文。三十七种菩提分?，大小乘人通用。二乘修道独断我执，证我空真如。大乘菩萨我法二执齐断，证二空真如。今是菩萨修证之法故曰菩提，分?皆菩提支分也。○一四念处身受心法为四处，谛观无常苦空无我不浄，㝠记不㤀，㴱生惭愧，决意?道，为入道初门，故曰念处。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处，○二四正?。正谓不邪，?谓不怠。一已生恶令永断。二未生恶令不生。三未生善令生。四已生善令其增长。○三四如意足。谓所修之法，如愿满足也。一欲如意足，二精进如意足，三念如意足，四思惟如意足，○四五根。根?能生之义。谓此五法，能生一切善法。一信根，二进根，三念根，四定根，五慧根，○五五力。力乃力用，能破恶成善，从用得名。一信力，二进力，三念力，四定力，五慧力，○六七觉支，谓支分觉了之义，各有支?分齐故。一择觉支，二精进觉支三喜觉支，四除觉支，五舍觉支六定觉支，七念觉支，○七八正道同前。十地?，?初欢喜地，乃至第十法云地。万行，?普贤行门，实有无量。今约总言，且名万行，非定数也。百劫修相好?，佛有三十二相，八十种好，皆多劫修成。因中修百种福，感果上一种相好。一相如是，相相皆然。业?因中所行之行业也。或有菩萨，未得圆满如来四智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满证大湼槃，终不舍离阿兰若处；或有菩萨，坐金刚座，未能证得阿耨多罗三藐三菩提，常坐不起。是名菩提阿兰若行。四智，?佛转八识心品所成?，一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智，大湼槃?，蕐梵准前，唯大字拣二乘之有余非大，此必如来无余大湼槃也。金刚座?，表义亦准前。谓等觉菩萨已证实相之理，但生相无明未尽，遂起大智，利如金刚，念念无间，一念相应，照破无明生相，䆒竟成佛。用金刚智成道，座依智名，故曰金刚，阿耨等。此云无上正等正觉，乃一切諸佛䆒竟果号也。常座不起?，决意成佛之志也。末二句总结，谓如上諸说，是名能证菩提之阿兰若行。未四结证菩提。善男子！出家菩萨，发菩提心，入于山林，坐三种座，炼磨身心，经三大劫，而修万行，证得无上正等菩提。山林?阿兰若。三种座，?露地、树叶、石室。炼磨身心?，炼谓销炼，如销鑛出金，为证真功夫。磨谓研磨，如磨尘亮镜，为断惑功夫。炼身则常坐不卧，炼心则永悟不迷。三大劫者，谓成住坏空各二十番增减，为一大劫，如是三次，为三大劫。经谓经历，从一劫至三劫也。修万行?，谓三劫之中所作之事为行，行实无量，畧云万行。末二句，因行证果也。良以初发心时，入山修道，常坐不卧，固为丈夫之志。若夫必历三大劫?，又非初心?能为，必见道之后，修道之时，有大智慧，一世之中能作三僧祇劫佛事，如善财一生圆旷劫之果，?至菩提而后已。假若不然，不惟文有参差，且顿教何归？应知佛言义活，不得胶柱。寅二偈颂二。卯初标章。

尔时世尊重说偈言：