观心定解大纲-轻识

观心定解大纲

天台比丘灵耀述

将欲定解此经先提言外大纲，略为四章：一判总别，二定境观，三释题目，四系凡例。一判总别?，非题目为总经文名别之谓也，葢指前七卷正观总无明心以明修证后三卷约别能招?心以明修证为总别耳。此经判释百十余家，手眼互呈纷纭不一。或约两章分文，或约五章，或约六章，惟是根源未淸而位置尚无著落，此定解之所由作而竟忘其鄙陋也。窃谓如来出世说此经?，为欲示六凡众生破惑业?障以显本如来藏妙真如性。秪由一切众生于真性中一?不觉而有动，?为无明复于觉性，所谓藏识海常住境界风所动，而

晦昧为空空晦暗中也。此是惑障非业?二障。是总无明心非能招?心；是障理非牵生；是理惑非事惑；是根本非枝末；是独头非相应。上八地人虽得暂停业?，三乘圣人虽得逦迤进破三界枝末事惑而不牵生三有，皆是中途未得究竟。良由此根本未除故秘藏不显妙性不彰也。是以佛在楞严会上且置其枝末相应之能招?而先破除根本障理之总无明心。根本既除枝末自消，所谓伐树得根灸病得穴之㨗径法也。如经因阿难之请先竟征定迷妄根本为所破所观之境，次用最初方便七番破性一喝破相开示奢摩他路，然后会三科以显森罗，融七大而归中道。一切如来之宻因妙解足而大佛顶之本如来藏出矣。然此但是圆解见到耳，若欲起修入证犹未在也。是以当机有请入华屋之求而如来详示圆通本根正助修法，所谓如登绝壑必假飞梯，要契真源须慿妙行也。至于五十五位真菩提路正是所修所证妙果。如是则一切如来之宻因皆属了义，而诸菩萨之万行皆究竟坚固矣。?最初一?不觉而有动以覆本觉之总无明心亦净尽无余而归无所得。宜问经名以入流通矣。此前七卷半经文正观总无明心以明修之梗槪也。○苐如上所明破显修证以显大佛顶体，只约无明一?心王而巳。其如一?不觉而有动动?有苦，遂沿蔓而为五识五意识之相应十，?受想行之迁流诸心。此等枝末，或贪，或嗔，或婬，或诈，或诳，或妄，日日现行，时时搆业，惑与业俱?能招?。夫习既远于一真?乃招夫七趣，是为现行能招??七卷之十习因也。所招之??七卷之六交?也。夫积?成性性不可攺，有所著重世世发现。纵有暂时起修工夫无奈习染数发，或起烦恼，或起染爱，或发业病，或发禅见。如张僧繇世世为画师，堪忍国番番现旧境，塜人不净，金师数息，惯习自然妨害禅定牵入轮廻，是为发得能招?因。如九卷已去详辨阴魔中五十种禅?现境是也。经云若不明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子，成就魔人，及身遭后有堕无间狱。五阴魔终结云：各以所爱先习迷心而自休息所感业终堕无间狱等是所招?果也。此二种心是枝末非根本；是业障?障非惑障；是相应非独头；是能招?心非总无明心；是牵生非障理；是事惑非理惑。佛既破其一?总无明心会三如来藏而明修证巳，复愍众生攀缘处多枝末未去，则方当禅观深修之时现行与宿习蓦发，宻因万行不得深入而大佛顶体不得究竟坚固，故精研七趣以示十?因之现行能招?；详辨阴魔以斥因修发习之发得能招?。须知此二虽非根本无明，然而害定牵生为障尤甚所当尽破?也。此二既去，则吾心之性藏佛顶方得究竟坚固而如来菩萨之宻因万行皆圆满菩提归无所得矣。是后三卷约别能招?心以明修证之事也。惟能招?中复有现行十习之五识三心，因修发宿之五十阴魔不同，固当别作两章研详破斥之也。问：前七卷约总无明心中有破有显有解行证法周全详悉。后三卷约别能招?心中不惟行证之文不具抑且破显之解不谈，何得条然对列为总别两章耶？荅：如来说法详略咸宜。无明根本障理过重，应当详悉以明修证，招?事惑枝末极麤，只须略㸃以出其过令人不著便可任运流入归无所得矣。如经中破五阴竟?云识阴若尽乃超十信十住十行十向四加行十地入于如来妙庄严海，岂非修证之旨宛然俱备？其解行等法例上可知亦何必重重罗列哉？是则约别以明修证之法详在约总章中非此有彼无也。若总若别随于一门得入皆可究显性藏故宜两章对列不可轩轾尔。○天台大师说巳心中所行法门则成十章止观。西域梵僧见之曰：此书与西竺楞严经相同。大师求经证论而未之见，今录止观辅行成文略加㸃释以会通之。不惟止观有悬合楞严之玅益显楞严位置观道俱有著落。止观五上正修章中列十境巳，先观阴境余九至下方观。而阴境有三科不同：心是惑本若欲观察须伐其根。如灸病得穴，当去丈就尺，去尺就寸。置色等四阴但观识阴。识阴?心王也。?列十乘观法。辅行释云：世出世阴如条如病；一?心识如根如穴。若尔，观心?足何故第四破法遍末更例?余阴界入？荅：欲融諸法示观体遍是故下文例余阴入。若示境体观心?足。又正示境体阴界入三竝可为观，寛漫难入故促指的略二就阴如去丈就尺；略四从识如去尺就寸。今且观心王置于心所，故初观识余下例之。问：五识五意识竝能生于受等三心，何等识心及所生心是今观境？荅：五识五意识定是今境，未属烦恼在无记故。于第六中取能招??，仍须发得乃属烦恼。余之分别方是今境。又此五识五意识虽在今境仍在下文历缘对境中明，在止观六下第四破法遍约横竖一心明止观中两章：一约总无明心?所拣阴入心王也。所谓秖就无明一?心此心具三谛?三观。二历余一心三观?，若总无明心未必是宜，更历余一心，或欲心、嗔心，慢心，此等心起?空假中，还如总中说。又云：前来所说但观识阴作如此说，余四阴亦复如是。十二入十八界亦如是。辅行廿八云：总观无明未必是宜开总出别，无明心中具诸心故。问：贪等?是烦恼所摄何名观阴？荅：虽是烦恼善恶所摄，况此但观欲等心王。若尔与烦恼境何别耶？荅：此是烦恼非烦恼境，彼由观发昔此过现习生，与下不同故今在此。其实烦恼非?阴也。虽?属阴摄阴不尽，是故下复例余阴入。上是止观辅行成文，今略释会，止观拣界入四阴而的就识阴心王用十乘妙观观之。正先破根本总无明心，破已?显观成入理证秘密藏，与今经前七卷半正观总无明心以明修证有破有会开解起行入真菩提路，无二无别。其所拣退之五识五意识受想行心?至第四破法遍后更历余一心例余阴入用上圆观观破?，与今经精研七趣等十?因宛同，止观辅行名欲心嗔心慢心，?楞严之贪习嗔习诈?等十习因是也。葢止观但名能招?之因心而楞严并详所招之七趣六交?也。如经云：云何六?？一切众生六识造业所招恶?从六根出。正指识与根尘相应造作諸业是能招?；六交恶??所招?也。结鬼道云：是人皆以纯情堕落业火烧亁上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。妄想?五识五意识受想行三心与根尘因缘而造业是能招?；鬼趣?所招引苦?也。又结畜生云：此等亦皆自妄想业之所招引，如宝莲香比丘尼及璢璃王善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受。如经所明節節皆结能招之惑所招之?，与止观辅行所明现行能招?分毫不爽。人苦不能细心会通故佛祖心印尚埋于侧理也。至释文时再为㸃出，止观所置九境所谓仍须发得乃属烦恼于下九境中一一各用十乘观破，与今经详辨五十种阴魔是同。葢止观九境因修以发宿习，倘不觉察?被牵入轮廻是名发得能招?。故须一一备用十乘观破?可圆显秘藏。今经因在三摩定中触动宿习或是天魔邪鬼外境恶缘伺便互发以害禅定牵入苦轮，正是发得能招?，所当详辨而破斥之也。如经破五阴魔竟总结云：各以所爱先习迷心而自休息，所感业终堕无间狱。各以所爱先习迷心?因观发昔之能招?心。而自休息?住境不进，或住禅见业恼乃至二乘之九境五十阴魔，业终堕狱?所招?果也。此二虽俱属于枝末能招?，但一是现行习因一是因修发昔故不同尔。如云彼因观发昔此过现习生是也。?辅行云：于第六中取能招?仍须发得乃属烦恼?，正是辅行幽赞止观以明详拣之言，取能招??，取取去也。谓取去五识五意识受想行心。此等心法与根尘相应?必造业以招七趣?苦?，故今且拣去至下历余心中观，仍须发得乃属烦恼者此拣余九境发得则观不发不观，若一发起?能害观牵生故名发得能招?，亦且拣去。至观阴十乘完已方用十乘观破之也。而例余阴入，?止观第四破法遍末云：于总无明心未必是宜，更历余一心。或欲心，嗔心，此等心起?空假中，还如总中说。又云前来所说，但观识阴作如此说，余四阴亦复如是，十二入十八界亦如是。辅行云：观总无明未必是宜开总出别。则总别二章了然明白矣。夫现行发得两种枝末既详研不滞自然流入妙真如性。故知止观中观总无明心例历阴入九境心，的是今经前七卷约总无明心以明修证；后三卷约别能招?以明修证之两大章纤毫不?也。问：今经约总破显必解行证法俱周圆已方研七趣，止观乃于观阴十乘中第四破法遍末?例余心焉得同耶？荅：经中佛酬当机之请但贵破其根本无明则枝末现行自尔消亡而圆解大开矣。因之蹑解起行行穷位极，皆任运流入法门攸叙从始至终不可搀越他语也。次因阿难有七趣何来之，?故复示能招七趣苦?之因?现行枝末之十习因，而所招之??为七趣耳。天台大师观一念以显不思议境已势必遍破五住虚妄。既约总无明心遍破诸法已，惟恐?末行人谓观心王能如是遍破，未知观已前拣下之五识三心亦能如是遍破否耶？故?例之曰：历余一心皆三谛三观，约余阴入亦如是也。则知经论研例虽似前后，而先总后别义意本同也。问：今经证果之后方辨阴魔。止观观阴才毕行证未说?观九境何耶？荅：佛乃究竟果人说已心中所证法门自当详明果位，大师权居五品说已心中所行法门只须十乘?足。故止观宜于观阴十乘后?观发得能招?。而楞严宜于证果巳竟方辨发得五阴魔也。问：今经前七卷既单就总无明心以明修证何得第二卷中有破五阴六入十二处及说七大二十五圆通等耶？荅：此因奢摩他真空已显理须融会诸法以?圆中大解非别观界处枝末也。与止观方至第四破法遍中?例一切亦欲融境遍作如此说之意巧合也。大师求楞严以证止观而不知止观全是楞严。是则楞严虽未经大师手判而的是圆顿止观明矣。虽然，大师岂有不知亦示为不知云尔。应真云：吾来欲参文殊，却见了东土小释迦。宜乎二佛之同心经论之一辙也。先贤注释非无才辩，顾于七趣五阴两章俱无定指。后二既无著落转觉前俱射复。箕臼各是而莫肻相下。楞严一经迄为千秋不决之?案矣。灵耀每临讲授虽亦仰遵先注支吾一时，而不能释然之怀于行住坐卧终不放下。今?幸得佛祖同心之旨不敢自私书公后哲。?几竭斯蠡测仰?佛恩，敢言剖尘出经为决?之定论哉？二定境观?，此经的依现前一?识阴心王为所观境，以?空假中为能观观。观此一??显三如来藏妙真如性?至圆满大佛顶而后巳。葢此因心，未迷之先亦惟此，既迷之后亦惟此，名字开解亦惟此，究竟果成亦惟此。所谓迷则三道流转，悟则果中胜用，理则性德缘了，事则修德三因。如是四重皆依迷中实相而立是也。众生既迷此巳?有体上虚妄枉受轮廻。今欲返本亦须研究本源方能去妄。如从地倒还从地起，?十方如来所以得究竟果成显大佛顶体亦不?完满得此本有一?而巳，岂更有所增别有所修哉？譬如大圆镜智忽染尘埃其黑如漆亦此镜也，但多镜上妄尘而巳。及欲显镜本光亦只依镜揩磨非离镜别有显光之法也。工程既到尘净光生亦只完得本有镜光非镜外别有增加也，但无其迷妄耳。演若达多迷妄狂走本头不失，狂歇得头岂亦更有增哉？一切如来初观阴心得成极果。复愍一切众生一?阴心中皆具十方三世如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。故得得出世多方开示，使只研究当人本有阴心自显未迷之本有也。故今楞严会上初因阿难启请十方如来得成菩提之法，佛?为渠次第审问提出此一?阴心为所观境。如云如是见性是心非眼等。葢一切世间中不出名与色。若欲如实观但当观名色。若人识得心大地无寸土。况佛法太高众生太广初心为难。若观心者近而复要。故今经示行人近而复要之根本阴心为所观境以显三如来藏大佛顶体也。须知大佛顶体岂离心别有哉？亦只完得吾人现前一?本心而巳耳。葢此心一?未起之先三千冥伏为理具；一?既动之后三千竝兴为事造。但于事造之时有染净两缘不同。净缘起为三千竝常俱体俱用；染缘起为三千在迷同曰无明。无明?不明也，?体上虚妄，如镜上尘埃元非本有迷而妄生?也。佛教众生研破此妄故用七番征逐而令此一㸃精魂虚妄命根无躱藏处。赃贼既现?与一喝断其积妄，所谓命根下杀一刀也。此妄既去如大圆镜光明自现不从外得原依本心而彰显之矣。故观现前一?而显不思议境是?妄?真最㨗径最圆顿法也。世人不知，却谓现前一?识心全体是妄不可凭之显真，岂知此心体全是真哉？况经多番拣斥征逐性计俱空本明自露。如止观拣境相应现行之诸妄无依唯此一?心王现前。言一?则已空千?万?，所谓识得一则万事?也。举心王则巳去现行发得诸心作使唯此主人公矣。言现前则不为昏烦业?葢覆而孤明独露矣。此一㸃孤明独露之处岂非?摩他现前耶？唯是一??三千三千?一?。一?不在前三千不在后。不一不?而妙假宛然森??现；非空非有而禅那自在中道圆明。如镜尘既去光明自现。非外来非内出，而不思议境?识阴以彰岂不彰明较著矣乎？然岂独此经佛令众生观究现前阴心哉？经经皆尔，论论皆然。佛令比丘观四?处行道，菩萨观识受想行色至一切种智。起信云：有法能起摩诃衍信根。所谓法?一切众生心是。又妙法者心是。妙心体具如如意珠。则华严之法界，法华之实相，涅槃之秘藏，般若之智慧，皆?心以论也。若谓心外有法?实相外有法矣。祖师云：阴界入三竝得为境。葢行人受身谁不阴入重担现前故也。若观心?近而复要，则识心?乃起观之处入理之门矣。良由心能诸佛，心能众生；心能天堂，心能地狱；心?诸佛，心?众生。亦由諸佛?心，众生?心；天堂?心，地狱?心。生佛有迷悟而此无迷悟；生佛有隐显而此无隐显，生佛有三世而此独常住。古人云无心而巳介尔有心三千具足。故一切众生全凭此心在洪波?渺中出生?证菩提。十方诸佛亦由究竟此心于三界五浊之内起大悲转法轮度众生。若必埽除不用则断众生成佛之本灭诸佛得道之基矣。况此经特重约心以明破显，融心以?秘藏，而必曰不用殆亦超过諸佛之说耶？交光曰：不用天台六识，殊不知此之识心乃诸佛众生共有之大本讵可推与天台一家乎？譬如日月在天有目皆见，盲人不见谓天无日，而并欲天下之人皆不见日有是理乎？然交光用根不用识之言亦有所据但错会之尔。渠见经中七番破性之后阿难犹认推穷寻逐?为心，而如来?下一喝曰此非汝心。交光据此?曰识心巳经如来亲口破斥故不宜用。殊不知如来所破攀缘寻逐乃体上虚妄，非破识体主人公也。此一毫联纤虚妄若在则昏扰纷纭理?全迷。佛既喝破则如镜净明生心体顿现，如下所谓性识明知觉明真识淸净本然周遍法界是也。岂磨去镜上尘垢?并弃去镜体光明也哉！但在前为尘妄所染则不?随缘，真如在迷迷名六识。至今妄去体彰则随缘不?周遍法界?性识明知，何曾有二哉？又如垢衣内身璎珞庄严只一长?，非离去垢衣内身别有一璎珞法身也。故知此非汝心?正破体上垢妄耳。交光错会乃谓必破识体而不用矣。又因五卷有识性虚妄犹如空花之句，谓破六识，更不知此段通破阴入界之虚妄也。至云知见立知?无明本；知见无见斯?涅槃无漏真净。岂非知见体上虚妄既无?知见体是涅槃藏性乎？天台观六识以显不思议境㴱得佛㫖而立，非无本而云然也。?用根之言亦据经文起修之始。佛示二十五圆通而独?耳根为入道之方便彼遂偏执此经专用耳根。岂知言耳根者但入门方便也。葢行人起修二十五种门门可为入道方便。今娑婆众生耳根最利宜于耳闻入心成观，故特?之。当知观成理显之时早巳忘却外来耳闻方便矣，岂有始终滞于方便而能心观圆成耶？方便犹如叩门之?度河之筏耳，若滞著耳根而不能入心成观则此耳根反成障碍，胶?住著为生?根本牵入轮廻不暇矣。经云众生处处著，佛说入门之方便世人?执方便为真实而不能入真㴱可怜愍?。秖如观音大士于古观音如来所，

初于闻中入流亡所。所入既尽动静二相了然不生，则耳根音尘二俱亡去矣，然后得如是尽闻闻所闻尽而闻性亦空矣。闻性既无，方得觉所觉空而空观现前，未闻住著耳根色法顽空之上可以空觉极圆?也。可知住著耳根之上?空观尚是难成，何况寂灭现前之圆中妙观哉！须知耳乃色质顽空全是生?无知之法如何依之开解起行耶？不但㴱修妙观不可慿依，?浅近闻声亦非耳根所得而有也。必仗内有识心之主以应外尘方得有闻。经云：如是见性是心非眼。古人云：心不在焉，視而不见，听而不闻，食而不知其味。不其然乎？若云修属闻性，则闻性?识而有枝本之?。故观音心观少成?云闻所闻尽而并此闻性亦遣之矣。则知今经密因修证的依阴心为所观境而显大佛顶体。若最初入门方便暂假耳闻尔。经云：

归元理无二方便有多门。二十五圣岂非多乎？从耳门入岂非方便乎？若执此经由耳根方便而入?为耳根圆通?，何经不从耳根入哉？身子目连由闻因缘悟入亦耳根圆通也。迦叶陈如闻四谛善来悟道亦耳根圆通也。凡华严鹿苑方等般若法华涅槃五十年中证悟弟子皆禀佛音教而入皆耳根圆通也。香严击竹百丈一喝曹溪闻应无所住而生其心皆耳根圆通也。此皆得圆通之方便耳。须知佛逗娑婆之机率令从耳根方便而入。何得错会佛意偏执方便为此经真实观境哉？如经云：

十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中圆自在慧。故我宣扬但于一门深入，一入无妄彼六知根一时淸净。又佛告文殊：此二十五无学菩萨各说最初成道方便皆言修?得其圆通。彼等修行实无优劣前后差别。

我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根？

兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就？据此明文灼然是言入门方便何曾指为究竟真实哉？及文殊承命㨂?亦云归元性无二方便有多门。圣性无不通逆顺皆方便。又云：

?如佛世尊询我诸方便，于此门无惑方便易成就。处处皆言方便何曾指耳根为究竟耶？但诸经方便皆从耳入而不明言。若分明指?独在今经也。则知用根不用识之言真为弃本逐末者也。且问耳根之所以能闻以何为本从何所来耶？夫本以一精明分成六和合，在耳曰闻，在眼曰见，乃至在身曰触。则知本一心识如一狝猴遍映六牕故有见闻觉知之用。若无内心主人公则外之眼耳六根色质顽空何能闻见哉？经云：如是见性是心非眼。?可云，如是闻性是心非眼矣。经云汝在室中门能见否？则諸巳?云何无见？试例言之：汝在室中门能闻否？则诸巳?云何无闻？闻性方便尚恃识心根本而有，云何偏计色空之根为入道究竟法耶？岂非弃本逐末之巳甚?乎？○言以?空假中为能观观者。此经阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅?最初方便，而如来则先用最初方便之假七番征逐破其妄计，次以真谛一喝断其?相，然后次第引掖开显奢摩他解而从假入空之观成矣。至汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处发生随处灭尽其性真为妙真如性，

如是乃至五阴六入十二处十八界亦复如是。是从空出假会一切法皆本如来藏森罗?现而三摩观境成。然后融七大色心皆性色真空性空真色淸净本然周遍法界。是二观为方便得入中道第一义观而禅那之请酬。若约破会逦迤先奢摩次三摩而论则同璎珞次第三观；若据圆会三如来藏离?离非是?非?而论?大品一心三观。葢开示行人修法言不顿彰事难率尔必须次第，至妄去真穷理皆一贯法必圆融。又非次第则破惑不尽，非圆融则妙解不圆。况经在方等先别后圆部意尤淸。故阿难虽请妙奢摩他之圆融三观，而至如来为其开示则阿难仍为示中下但作次第领解，次第再问，?至当机内解既开方为遍融一切同成性藏以酬阿难最初三观皆妙之请也。且今经三观之法乃十方如来成菩提之正轨，法界众生出生?之要诀。具缚凡夫妄想纷纭，必仗空慧荡洗情尘。如金刚王宝劒?下斩断命根，寸?不滞，方得尘净光生本真独露。至此则待对既绝诸妄消亡一?不生名相总灭元无空观之名。但众生向来妄心胶著万有，赖此妙慧当前?下空诸所有假名空观而巳，岂真有一空观在胸中哉？此中若存一空观之名则大有所有生?正长矣，何能出生?哉？秖如三藏无常，?始自迦罗终至圆著如劫火烧须弥大地荡尽无余，况奢摩他真空得力哉！世人偏执耳根方便为真实良由曾未染指小空耳。岂惟人哉？?上地诸天禅定虽深无此空慧故但能伏断思假而不能破去诸见全住轮廻。持戒比丘检束身口，如擎油钵何等艰苦！亦由无此空慧但能暂转业?而见思全在生?何辞？故知此一空慧，乃四教行人三世诸佛出世成道之根本，所以今经惟重空如来藏也。虽然，但恐妄心不空耳。心既空巳则任运法法现成头头合道，森罗宛具名假观三摩；不有不空?中道禅?。如镜垢既去法尔现?，镜光明三不一不?是圆融三观。而其实只观识阴以显乎本有一心也。本心之上亦无三观之假名。十方诸佛因用此妙慧破去諸妄究竟本心。故历指自巳所历程途以昭示来兹，令众生可依之而遄征先登道㟁，故有三观之名也。交光不知此妙乃谓三观属在天台不可依用。夫周行大道贵贱率由。若众生安心火宅则自然不必依行。苟欲竞出苦轮岂有舍此别趋者哉？所谓出必由戸何莫由斯也。苟谓不可依用，是杜绝法界众生出生?成菩提妙奢摩他三摩禅?之正路而使之竟入搆生?入三途之邪道矣。悲乎！且此三观正道阿难因不知而请如来因请而示，必先奢摩，次三摩，后禅?。荅其所问章章明白如何推与天台一家耶？天台不过依经立字为法施菩萨而已。况此三观法门不独说于楞严会上。璎珞说三观，大品明三观，圆觉说三观，涅槃亦三观，宝积说三观。若乃类通三观，则道识性般若菩提大乘身湼槃三宝德一一皆三法。举五十年中所谈如来成菩提众生出生?从迷至悟自浅之深之要法莫外乎三?妙慧矣。如何不可依用？如何推在天台耶？若果三观勿依，不惟绝法界众生出生?之正道，且显如来一代时教皆错谈矣；?如来当日由三观以入宝所之程途皆错?矣；?十方如来由此奢摩三摩禅?以成菩提之菩提亦未必成矣。灵耀幸遇佛乘得伸钻仰，识虽暗短志在利人。恐来?不知谤法堕苦略一辩明。非苟执偏私妄陈是否。倘有偏欺天龙谴责。三释题目，为二：初释经题，二释译人。经题中先释本题，次释别名。总题例有五重，今作四番解释：一标章，二解释，三引证，四生起。初标章?，此经以人法为名，如来藏妙真如性为体，楞严妙定为宗，断爱远尘为用，方等被开成醍醐为教相。二解释者，一释名。此经以人法为名，名有通别。

大佛顶如来密因修证了义諸菩萨万行首楞严十九字别名也；经之一字通名也。今先释别名，?中云，别名中共有三句：初大佛顶三字为一句，次如来下为第二句，次诸菩萨下为第三句，向后结经共有五名今首题中存三隐二故但十九字也。初三字桐洲引吴兴解指为密咒之名，其说最是。然考经中义非一途，如云佛顶光明摩诃悉怛哆般怛啰无上神咒，斯为如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。又云

亦说此咒名如来顶，非从密咒得名乎？首卷经云：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。则大佛顶之言又从显教得名无?矣。大是穪体之赞，佛顶是尊极之穪。良由觉体妙明无相可得，遍一切处超出群有，四眼二智所不能窥名大佛顶。显说之?为经，密说之?为咒，岂有二耶？所言密?非秘密法轮之密，秖以梵语未翻秦人不解故云密尔。此经缘阿难示堕婬室方遭邪染心虽明了而力不自由于义为著相，非妙明无相尊极之咒安使解脱？经中名此咒为如来顶者葢名此咒为妙明无相超绝之法也。而从顶光化佛说之者葢道之难知圣人必示之以象，故从释迦之顶现无为心佛说无上心咒。从能示言之，佛字可指释迦应身，顶字可含释迦化身。然顶?无见顶相?显法身。华严云：初生疾捧持，谛观不见顶。正指此相。西域记云：昔婆罗门以一竹杖长一丈六欲量佛身，才丈六巳又一丈六，量既不巳插地而去，其杖成林。后于此中而立精舍名为杖林。又金刚密迹经云：佛成道后游波罗奈，东方去此甚远有佛号思惟华，世界名怀调。有菩萨名应持来礼佛足，绕千匝巳?欲量佛身，?自?形高三百三十万里复见佛身高五百四十三万兆垓二亿里。以佛神力应持往至上方百亿恒沙世界界名莲华庄严佛名莲华。上至彼界永不见释尊之顶。不知佛身远近几何。往问彼佛，彼佛荅言更过恒沙劫亦不能见释尊之顶。智慧言辞光明悉亦如是。据上经文无见顶相之为法身明矣。从此顶而现化佛必是从法起?。故经云于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐。如经所言，华台上佛岂非?耶？?身全是智慧方能显法身无相之道故说咒独勅文殊。是则能示中虽示三身而正以无相法身为主，此示象之意也。从此顶说咒正示咒理尊极妙明无相更何?乎？此表示神咒所诠之理，亦表经文所诠之理。显密虽殊其体无二。吴兴云：经题非喻是法亦属于人不其然乎？三身是人，理体?是法也。问：何不言佛身而言佛顶？荅：若言佛身徧该空有；今言佛顶惟在中道无相之法。释籖云：空假?中中为经体。中?空假亦指于中。三谛无非遍一切处。据籖此文，三谛咸遍经体惟中。今但以无相为佛顶，然何往而非佛顶耶？大佛顶义浩妙无穷，上所解者略中之略而巳。次如来密因修证了义八字为一句。如来是证果之人，文句引成实论云：乗如实道来成正觉故名如来。句?释云：乘是法如如智；实是法如如境。道是因，觉是果。据此，知如之一字当以境智释之，谓境如于智，智如于境也。来之一字当以因果释之，谓乘因中如实之道，来成正觉之果也。密因?，密为秘密。大经哀叹品云：何等名为秘密之藏？犹如伊字三㸃若竝则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得?伊，三㸃若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃；如来之身亦非?槃；摩诃般若亦非涅槃；三法各?亦非涅槃。我今安住如是三法为众生故名入涅槃如世?字，大经所说是如来三德秘藏之果。而果必有因肖果之因称为密因。何等是耶？所谓苦?法身，惑?般若，业?解脱。如是解知名为密因也。经云：五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生；因缘离别虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生?了无所得。如经所言讵不密乎？问：何不指妙奢摩他三摩禅?为密因耶？荅：此妙三止巳兼于修，当先取解悟为因。众生无始以来唯有烦恼业苦而其体?三德此义最密。能解此者?解三止。何以故？绝思议故，离根尘故。今正指三止之解为密因也。修此密因名了义之修，如简圆通以耳根为此方之机宜是巳。依此而证名了义之证，如五十五位真菩提路是巳。了义?谓诠义究竟，如空假非了中道为了；隔别非了圆中为了。今经有权有实会权归实莫非了义，是可定一经之宗矣。三诸菩萨万行首楞严为一句。菩萨是因中之人，诸名不一，一菩萨巳具众行况諸菩萨之所修乎？古人释此名引第八卷五十七位从因至果以当万行，说亦非?。但位名证得行名进趣，岂?于位而当于行？当指欲入位及巳入位时所修为行则合经㫖。又此经征心辩见五阴三科七大及诸圆通。依此而修具一切菩萨法式。故在般若为菩萨历劫修行，在今经称万行首楞严也。经云首楞严王具足万行。据此，当以首楞大定为总，万行为别。总定具别称之为王。涅槃云：首楞者一切事竟，严名坚固，一切?竟而得坚固名首楞严。又大论云：首楞严?秦言徤相，分别知诸三昧行相多少㴱浅。譬如大将知诸兵力多少，菩萨得是三昧诸烦恼等不能破坏。如转轮王主兵将宝所至之处无敢坏者。故亦翻为事究竟也。此可含今经之用。上如来是人，密因等是法。菩萨是人，万行等是法。虽显教所诠，密咒中?不具此义耶？问：昔孤山释经题云具三为名桐洲非之。今何具三章之义耶？荅：妙玄云：释名总论三法，体宗用开对三法。覩今楞严经题方知古云释名是总三章是别言实有据。但大佛顶属体密因修证是宗于义咸合。唯菩萨万行是因中之事似应属宗不应属用。然释籖解?义十妙而云：境是体是法身，智行是宗是用。彼文行妙是用今菩萨万行何得非用？总别之释更无可，?次释通名，经者训法，训常。依此言说诠显性相令物生解故称为法。一切诸佛皆同此说故称为常。有翻无翻具如妙?说，释名竟。二辩体?，此经以如来藏妙真如性为体。若据经题以大佛顶为体。葢小乗经有三印，大乗唯一印，印?是体。小乗明生?与涅槃?，生?中以无常为初印无我为后印，二印印说生?，涅槃但用一寂灭印，是故须三。有此三法知是佛说修之得道。无三法印?是魔说，故以三法为体也。大乗生??涅槃涅槃?生?无二无别唯是一实相名实相印。无量义经云：无相不相不相无相名为实相。解云：无相者无生?相；不相者不涅槃相。而又云不相无相者并不涅槃相亦无相也。今大佛顶乃由证此实相之理成无见顶相为三十二相之一相。究论其体?实相法身故特名大佛顶也。此体虽众生本具唯佛证得。妙?云：今取佛所见为今经正体不其然乎？而复取如来藏性者，是文意之所归一经之盛谈，?题中大佛顶之义故标为体。何谓文意所归？经明诸三摩提文云：一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体。

如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。此文方出如来藏性之名。然世尊言之殊非率尔。葢必三番进否而后明其义。何谓进谓进明圆教也。何谓否谓覆圆用别也。何谓三番进否？经于七处征心之后阿难?心无体。

尔时世尊开示阿难及諸大众欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。此第一番开示唯心是进明圆教。然欲阿难识取其心必先拨去前尘独显见性，故有前尘自暗见何?损之语。乃至云：灯能显色如是见?是眼非灯。眼能显色如是见性是心非眼。初卷末有性心失真认物为巳之责。匿王章云：汝面虽皱而此见精性未?皱，皱?为?不皱非?，?者受灭彼不?者元无生灭。如上经文是第一番拣妄明真为圆教之否。葢不明唯心则圆宗不立；不拣妄缘则真心不显。故?择于客尘之间频烦乎主空之辩良有以也。初明诸法惟心则诸法皆常岂非圆乎？次之主客对分生灭与不生灭迥然二途岂非别乎？而谓楞严纯明圆教不亦?乎？用别为入圆之方便经称最初方便意在于此。次阿难复执见闻不生灭者?是真性，佛征顚倒所在?然不知。佛兴慈悲发海潮音徧告同会云：色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。此指正?惟一真心。又云色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。此兼指依?唯一真心。经立譬结责云：譬如澄淸百千大海弃之，唯认一浮沤体目为全潮穷尽?渤。汝等?是迷中倍人如来说为可怜愍者。如上经文是第二番进明唯心。前第一番止是立宗，今第二番鬯明圆㫖。然阿难自呈所悟复以缘心允所瞻仰。故佛以指月主客为喻重就见性显云：明还日轮，暗还黑月，通还戸牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁?还尘，淸明还霁。

汝见八种见精明性当欲谁还？诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁？后文复云物类自有差别见性无殊。又云若不见吾不见之地自然非物云何非汝？夫如前经所言若依若正皆是妙明真心中物。今又拣去物?独显真见，此第二番覆圆说别也。葢不重明惟心则圆㫖不鬯，不退明见性则妄缘不除。所以为圆教之否。?阿难?团豁然由方便而得入圆宗。阿难复?见有舒缩，佛斥云

一切众生，从无始来迷巳为物失于本心为物所转是故于中观大观小，若能转物则同如来身心圆明不动道塲于一毫端遍能含受十方世界。是第三番进明圆理也。前二番进明圆理则论惟心；退

明别教则论见性。今第三番只就见性结归圆理。又前论惟心尚通于因，今毛吞芥纳?就果德开示，乃至后文云：此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是，亦就见性以归圆也。次阿难复以自然因缘为问，如来一一逐破，乃至云见明之时见非是明；见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。如经所说见性离外尘明矣。又云见见之时见非是见。见犹离见见不能及。如经所说见性离内根明矣。是第三番退明别教也。前云，此见及缘元是菩提岂非圆教？次则根尘明暗空塞皆非见性岂非别教？更示同别二种妄见咸为圆教之否。葢不三示圆理则佛境不现；不严拣妄见则伪根不除。嗣后经文复破和合非和合以竟三番进否之局。三番之后方结归如来藏性明诸三摩提。所以?何？前三番用别意在三番进圆。圆宗大㫖在明惟心。心体遍圆含十方界?是如来藏性。藏以含藏为义，必先知心量而后及于藏性方表其名结归之次第然也。后七常住名中称空如来藏。圆通章云：立大圆镜空如来藏。讵非文㫖所归乎？何谓一经盛谈？经于五阴三科文首虽揭如来藏妙真如性之名，及后结文但云本非因缘非自然性，意未全露。惑?尚谓虽有藏名未见所藏之法，因以中道了义为请。如来始会地水火风无边虚空明了之见分别之识罔非性德此示性具之法也。夫达惟心了体具者则知圆㫖，前二卷盛明唯心，至三卷方明性具。是则惟心为性具之门性具乃惟心之㫖。性具既彰如来藏显。当机至此始悟一?一切心体遍含。乃有消我亿劫顚倒想不历僧祗?法身之偈。此从圆教得悟其㫖明矣。然性具诸法具无具相，故满慈示为迷惑，立水火相陵之难空地俱遍之。?如来因此又言妙觉明心先非水火广明如来藏理，而云本妙圆心俱非十界此?空之义也；元明心妙俱?十界此?假之㫖也。妙明心元离?离非是?非?此?中之道也。至此则如来藏理究竟彰显圆解开发殆无余，?圆行圆证实基于此。嗟夫！世人之惑也乆矣。如第三卷中广明性具以彰藏义。古今解者尚言性中定无水火，循发似?故性受七大之名。此师不达性具，见后文有观性元真惟妙觉明妙觉明心先非水火之语，遂以第四卷意解第三卷之文。不知七大止一藏性，性中具七明文了然，举一全该一切亦尔。此自性一多互容之妙，不然，何以名如来藏乎？又第四卷中言妙觉明心先非水火云何复问不相容?，此文非谓性中先无水火后起水火，应知先字与复字对看，言妙心巳非水火岂应复问不相容者？葢?水非水?火非火故称妙心。解者惑云，先在性时虽有性水性火而无相水相火故无陵灭。若谓性中总无水火?违性具之㫖。此师谓性中必具水火，乃以第三卷意解第四卷之文。当知性具水火?非水火。故古人云：具无具相全体?空。使此妙性有一法可得何以称空如来藏乎？今时解者例引宝积三如来藏用释楞严。然考今经止有空如来藏无余二名。但立一名其义亦足。空?真谛，藏?俗谛，如来?是中道。此三?一称空如来藏。宝积非多今经非少。七卷中云：妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。九卷中云：精研七趋皆是昏沉諸有为相，于妙圆明无作本心皆如空花元无所著。十卷云：入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。皆是其义。故一经盛谈莫过于此。题称大佛顶者，谓无相之体遍含法界。不广明如来藏性岂显大佛顶之义哉？妙?云：体者礼也。君父之体尊，臣子之体?。彼文意指实相为君父诸法为臣子。当知大佛顶如来藏性之言是贵极之法也。问：孤山以常住真心为体今胡不尔？荅：心名随缘性名不?，具足当以心性为体。今从体底之释举要言之但云性耳。又常住之言?是藏义。何者妙玄云：小乗灰断无如意珠身。据此文，?知如意珠身方名常住。谓果上现十法界身说法利生，如如意珠王随意雨宝。因中先具此心亦名常住。此与如来藏性多所含藏而无积聚有何?耶？故但释藏名?谈常住。辩体竟。三明宗者，以楞严妙定为宗。若据经题以如来密因修证了义为宗。宗者尊也，要也。经之有宗如屋有鿄柱，网有纲维，为一经之主宰，正行人之趋向。然前云大佛顶为贵极之法则体实至尊。今又以宗为尊其故何哉？应知体约实相之理，宗约修证之事。若非妙宗体何由显？体为宗家之体，宗为显体之宗。体亦属宗故宗为纲要也。楞严妙定三止观在一心中，若能解了?是密因。修谓修此妙定；证谓证此妙定。于修证中大槪以?三之一称了义也。此经阿难当机首请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅?，最初方便，古今解者其说不一。孤山作三止释，其言云梵语奢摩他此云止。止于真谛?体真止也。梵语三摩提此云等持。离沉掉曰等，住心一境曰持。止于俗谛?方便随缘止也。梵语禅?此云静虑。止于中道第一义谛?息二边分别止也。首楞严是奢摩等通名，奢摩他等是首楞严之别号。阿难智慧力多三昧力少，既以多闻小慧自咎正以楞严大定为请。吴兴云：孤山专用三止配今三名斯得经之深也。然资中用圆觉经作三观释。夫圆觉经云：一切诸菩萨无碍淸净慧皆依禅定生，所谓奢摩他三摩提禅?。据此，则三皆名定明矣。又圆觉经云：奢摩他至静，三摩正忆持，禅?明数门，是名三净观。据此，则三皆名观又明矣。圆觉先以奢摩等三名通乎止观今经何独不然？第二卷云：

尔时世?怜愍阿难及诸大众将欲?演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，吿阿难言：汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。经云奢摩他又云微密观照岂非?止之观耶？向下发明同别二种妄见正是奢摩他微密观照盛谈入空之道则真谛中具有止观复何?乎？真谛既尔中假亦然。夫三摩提元翻等持，既离沉掉专心一境正是止义。妙乐二十九卷五十八?云：三昧从定，陀罗尼从慧。今经中既云大陀罗尼岂无观慧耶？由是言之，三摩提中必具止观，禅?中道定慧不二抑又不必言矣。释名者或以为止，或以为观，其说咸是，但不可偏执。今以三名咸具止观为正解也。又有师云：奢摩他翻止，三摩提翻观，禅?双收止观，义实无碍。然考翻译未见所出。涅槃经中乃以奢摩他翻止，毘婆舍?翻观，?义为止观等。今经亦云奢摩他中用诸如来毘婆舍?此名方是止观，岂得?以三摩为观耶？考圆觉云：奢摩他寂静如镜现诸像；三摩提起幻如苖渐增长；禅?唯寂灭如彼器中锽。据圆觉经文，此三名的是空假中也。今以三法在一心中方名为妙，?中云：古来解经者元不用三观分科，近代分文始开三观。其说有二：一者如交光正脉以楞严前三卷半科为奢摩他性定道理，从请入华屋去至说咒以前科为三摩，嗣后经文总名禅?。此说大?。何者？经七征之初?云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。二卷五阴三科名诸三摩提妙修行路，而总判为奢摩，于义可乎？彼嫌七征初有三摩提之名乃强解云随便寄居，此科既非余科尽不可依也。二者南方诸师以征心辩见之文为奢摩他，五阴已去为诸三摩提，七大之文科为禅?，幽溪科亦然。此得如来次第三观之㫖。但辩见文首请示奢摩他路，乃经文自说更有何？?而七征之初文云，有三摩提，解者总判为奢摩于义可乎？良由诸师不善用璎珞经文故立科不顺，得璎珞意洞然无，?璎珞初卷五纸云：从假入空观亦名二谛观。从空出假观亦名平等观。二观为方便得入中道第一义谛观，心心寂灭自然流入萨婆若海。此经文正明次第三观何不引之以科楞严耶？葢三摩提属如幻之假，于义无。?圆觉经云，三摩提起幻。今经亦云如幻三摩提。然则以三摩提为假观?本于二经非臆说也。又大论云：迦罗是实时三摩耶是假时。据大论文亦显三摩是假，故知今经征心辩见宜属空观。而七征之首云有三摩提，辨见之初请开示奢摩他路，所谓从假入空观也。止观云观假为入空之诠空由诠会，不其然乎？况所立之科与璎珞经合可无惑矣。但从假入空元非正意，今经圆别竝明，圆为正意别为旁意。圆教初心从假入时?具三谛。如妙?云：见思幻破真谛幻成，无知幻破俗谛幻成；无明幻破中道幻成。今文亦然。达此假法三观咸备?具万行，故有三摩提下?云名大佛顶首楞严王具足万行，此圆义也。若别人修从假入空观，七处征心正当从假之时。至下请示奢摩他路方是入空。夫分圆?别融别?圆，如来以圆义立宗，阿难约方便立问，圆别不相碍也。亦非别无以显圆非圆无以融别法应尔也。前体章中明三番进否进否之本实在于此。何今人观文而不察其义耶？或谓诸经论中凡示修止观法皆名三摩提，故三摩提是通名首楞严是别号。其说良是。但三摩提所以为通名?正以其专心一境无事不办故经论皆用此名。既专一境岂非假耶？次第三观中初观既尔，从空出假其义亦然。如前所引将欲?演诸三摩提妙修行路是其文也。以欲从空出假故先演奢摩他微密观照而后明诸三摩提也。作此消释，不唯符合璎珞而今经奥㫖亦焕然矣。然虽含次第经意在圆故云妙修行路。谓诸三摩提一一达之莫非圆观是入菩提之路也。至三卷七大之文，约次第说?同璎珞二观为方便得入中道第一义谛。问：若顺次第前明空假至此宜明中道。若依圆顿前已明中至此何复请中道耶？荅：如来立义以圆兼别，阿难请问多约别教，为欲成最初方便故也。然所请者乃是中道了义。谓前非无中但明惟心，未明性具，今须明性具七大方是了义。又因缘自然二俱排摈乃中道双遮之义。须更明性具七大则遮照咸备方是了义。所以七大文后了义方彰。阿难大众，?说偈赞佛也。问：次第三谛先空次假后中不闻先观假法。荅：从假入空名空前之假。从空出假是空后之假。经文如此非任胸臆。圆顿教中假亦居首。辅行二十一卷云：三谛无形俱不可见。然?假法可寄事辩。?此假法?空?中。空中二理二无二也。据辅行此文，岂非假观居首耶？十不二门云：照故三千恒具遮故法尔空中。荆溪此言假亦居首，三千?假法也。妙乐释经万二千人俱观心文中云：境据假边且存其数。空中尚无其数安在？然必约假以立空中，观亦如是。今楞严首云三摩提者亦约假以立空中也。应知三观?竟在一心中不分先后，而用观时必托假法而起。苟不观假何由入空中之理也？今经前三卷约次第以论不次節節皆圆别并明，而意在圆无非一心三谛，释者岂可得权失实得实失权耶？四卷富?问荅审除细惑广明如来藏理结显前来圆义。观此问荅知佛意唯在圆宗也。至诸圣圆通会之皆是楞严大定，六十圣位无非妙契一心三止，圆通非无偏小会之皆圆。故云彼等修行实无优劣。圣位虽非别教，借别明圆故欲登初地更立四加行。维摩云，有方便慧解，无方便慧缚。今经是有方便之慧。涅槃云，二鸟双游，今经实双游之㫖乎。及后广拣阴魔文中三名皆见。如云十种禅?此则以禅?之名该余二止也。又云彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者是必以二止该禅?也。正止观例历余心皆?三谛亦?三观。正观一心既尔，历观发得亦然。故奢摩等三名一经前后互出各有其义，可但云举一?三乎？问：此经之宗，为多在因为多在果？荅：般若经以因为宗，涅槃经以果为宗。今既云密因修证了义?并用因果为宗，而正意在因。如初请云最初方便，二卷云非无学者?然不知是义终始，四卷请入华屋。

尔时世尊哀悯会中缘觉声闻发菩提心未自在?，及为末法众生开无上乗妙修行路。简圆通偈云：初心入三昧迟速不同伦。乃至辨阴魔文初云：汝等有学缘觉声闻今日廻心趣大菩提无上妙觉。经末云并初发心大力鬼神皆大欢喜。如上诸文咸诲初心之人。是知当以因心彻果而为宗耳。问：何不取观音耳根以定修止观之法耶？荅：行门方便的在耳根。今通一部云三止观也。四辩用者，此经以断爱远尘为用。若据经题以诸菩萨万行首楞严为用。考?籖用分二种：有宗家之用，有用家之用。宗家之用属乎自行，所谓智德为宗断德为用也。用家之用属乎逗机，所谓化他智断俱为用也。今题中万行首楞严无乃为宗家之用乎？菩萨以三止为正修万行为助用，而复取断爱远尘者乃用家之用也。葢体宗精㴱用宜言浅而意㴱。故法华经力令人一生成佛，然但以断?生信为用。金光明经诸经之王而以照耀诸天心生欢喜为用。今经亦然。历观前后吿诫是以断淫为首务也。葢障道之缘莫如爱欲。阿难大权示堕婬室正为发起之由。归来见佛便言欲气粗浊。向下世尊频频诃斥唯在贪欲，乃至杀贪盗贪亦以欲贪为本。生?根元唯此非他。故四十二章经云：赖有一矣，若使二同普天之人无能为道者。今经胜用实在断婬。所以佛勅文殊将咒往䕶恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所，乃至悟宿世因贪爱为苦，一??修无漏善故?得出?，咒之力也。又云尘既不缘根无所偶身心快然

是人??无生法忍，经之力也。此虽浅事根元至深，故先放顶光以照之。无为心佛无上心咒以破之。非大智文殊不勅，非观音圆通不?。须知一?起心根尘相偶?为爱欲之因。若非耳根圆通不能顿破。经云：

如重睡人眠熟床枕惑舂米音为木石響。是人梦中岂忆静揺开闭通塞？其形虽寐闻性不昏。如经所言是明闻性超根尘识。而此闻性根本实?当人一?心王也。静摇尘也；开闭根也；忆?识也。闻性超此三种，若亲到此地便能顿破根尘复超空有，二边叵得，中道不存。故文殊云我亦从中证非唯观世音。其所以能破先梵天咒者岂徒然哉？又十信去诸贤圣位必从乾慧发源。复云至等觉已始?金刚心中初乾慧地。然则经之力用何必舍此而别求其至深者耶？故知用家之用能该宗家之用。菩萨万行所以究竟坚固者由断爱之力尔。问：有用家之用亦有用家之宗否？荅：妙玄云：自行以智德为宗断德为用。若化他，自他智断俱为宗化他智断俱为用。籖解云：自他智断俱为宗者，自行以智德为宗化他以断德为宗也。问：宗家之用，能该用家之用否？荅：正义如此。如菩萨万行可该断婬。今又深言断婬之力能该万行互摄明矣。五判教者，当以方等被开成醍醐为此经之教相，元夫如来说法而有五时：一华严，二阿含，三方等，四般若，五法华涅槃时。今此楞严一经，或判之于法华之后如孤山吴兴二师是也。或判归于般若法华之间如温陵环师是也。或?判为方等生酥如百松幽溪二师是也。窃研三说各有所据。如此经叹德超过余经，諸声闻众皆大菩萨，既开权显实亦开迹显本则宜属于法华开显之后。然因果经云：佛与波斯匿王同日而生则佛说是经年六十二。菩提流支法界性论云：佛年七十二岁说法华经。则判此经于般若法华之间信不诬矣。又此经中具有四教，如云色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现，汝身汝心皆是妙明真心中物，岂非圆教？又云头自动摇见无所动，手自开合见无舒卷，及八还辩见等文，宜属别教。处处用四句推检则通通教；声闻四弃八弃则通藏教。又处处有弹偏斥小叹大褒圆之言判属方等不亦宜乎？今谓此经元是方等而说时在般若法华之间，葢通五时中文通之?有如此者。但结集经家实取开显之意以结此经，所以叹德之语胜法华也。应知此经说非一时。初卷中波斯匿王讳日营斋，洎谈七趣则曰瑠璃废父坠海而终。匿王父也。瑠璃子也。既历父子之存亡则说时甚乆。始则摩登伽女摄阿难入婬席，后云或得出?或?授记。夫性比丘尼纵是利根速取无学，而耶输受成佛记实在法华岂应作余解乎？?中云，此经初会所说征心辨见等文的属方等，四五卷去是法华后说。若尔，何无般若？考阿难于佛成道日生八岁出家，至年二十余方为侍者，则巳当般若之时。然误堕婬席之机岂宜闻融通之教？方等弹斥正其宜也。此时为阿难别说方等为大众总谈般若阿难岂不闻般若耶？既闻生熟二酥后闻法华开佛知见所以受山海慧自在通王之记也。味此经中五阴三科会入如来藏性，与般若八十一科会归摩诃衍其义何殊？但经题无般若之称不得同般若耳。所以同法华开显者，如后经题五名有妙莲华之言则同法华可无惑也。问：方等陀罗尼经云：昔于王舍城授声闻记今复于舍衞国祗陀林中授声闻记。然彼经尚属方等今岂便同醍醐？荅：辅行云：方等隐密与记不同法华显露与记显乆远本，据辅行此言，今经授记可同方等。虽有妙莲华之言亦是隐密同法华尔。但今经与余经不同。何者？余经当机非是阿难故不露开显大意。今经当机?是阿难，阿难是结集人，其所闻开权显实开迹显本之㫖于经首略见一班。如云与大比丘众千二百五十人俱

皆是无漏大阿罗汉。

佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱严净毘尼弘范三界应身无量度脱众生㧞济未来越诸尘累。上是阿难通序之文正明诸大弟子巳住首楞严定。古解首楞严定?，不起灭定现诸威仪。今云

佛子住持善超诸有，诸有?二十五有，既能超之讵非大乗灭尽定耶？又云能于国土成就威仪岂非现诸威仪耶？次八句释上首楞严定，初从佛转轮妙堪遗嘱释佛子住持也。严净毘尼弘范三界释善超诸有也。若不具大乗十戒乌能生大乗灭定？又既超诸有?可为三界之轨范矣。应身下四句释能于国土成就威仪，乆得法?之本现身十界故应化无?，更㧞济未来则非小乗灰身灭智之比。此文中先标后释皆示诸大弟子巳住首楞大定。开声闻乗?菩萨道是开权显实。本是菩萨外现声闻是开迹显本。故据结集人意实取开显之意以集此经。既于经首开显则是经必同醍醐明矣。据经但是密同，据结集人?是显同。须知前四时经既被法华开显尽成圆妙，今特于楞严示开显之相余可例知。是则阿难之意乃以此经为开会之法式一化之大意。智者于?句中开教，阿难于通序中开教当有何咎？又凡言开者开于可开。经中密同已具可开之势。结经者遂于序中开之。此著述之权不可夺也。问：今经当机虽是阿难何须定露开显大意？荅：余经各有当机怀?叩佛佛为除，?结集者据一时之问荅结集成经足明利益。余人续闻开显悟解转深。其得益在心非阿难所能记也。今经是阿难自记所闻历二十余年但成一部。所?悟门若不及开显?有遗漏。况误堕婬席元是示迹可不表本地耶？又余经各有诸品当机非一。今经不立品名，虽有富?文殊问荅而大意专在阿难。须尽述一人之悟故顺结集之意云开显尔。然此经与法华复?。如云

十方如来于十八界一一修行亦无优劣。复云此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修?真实圆通彼等修行实无差别，是开权也。又云令汝但于一门㴱入?施别教之权也。定性声闻皆?一乘寂灭塲地是开权也。后阿难复证小乗仍施藏通之权也。权用三教以为苏息实不保权以为究竟当与涅槃同义。扶律谈常其㫖亦同。若尔，何不摄前归后但属醍醐，乃指经初所说仍同方等。荅：此经既兼权小，况讳日营斋初会所说实在法华以前不得判同涅槃。今以为方等被开成醍醐则无失矣。攷长水?公亦云此经非一时所说说必前后。近代憨公复云此经不可局定一时。今所判释幸合古辙来哲评之。判教竟。三引证者，八卷中文殊问名如来共荅五名?合五重?义。一云是经名大佛顶悉怛哆般怛啰无上宝印十方如来淸净海眼。此证体也。大佛顶是实相之体，悉怛哆等虽是咒名而通于显教。妙?云：小乗经有三印大乗唯一实相印。今云无上宝印岂非实相印乎？如来以此而照穷法界无一相可得名淸净海眼。正如妙?取佛所见为实相正体也。二云

亦名救䕶亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。此证用也。夫历劫亲因以受?缚，今能断爱与无明父母别是真救䕶。既穷爱见之本所以得菩提心入遍知海。证此经以断爱成菩提为用明矣。三云

亦名如来密因修证了义。此证宗也。密因是圆解，修是圆因，证是圆果。密之为言所以赞因。了义之称所以赞修证也。此经开解起行俱带方便明证唯圆。以阿难初请有最初方便之语故解行带权殊非拣?。然正意唯在圆教后明地位是指归之处，其义纯圆而借别明圆所以接引别教则经宗在一乗明矣。虽竝标因果实以因心该果。四云

亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。此证教相也。大方广似同华严然但义同而巳。约时而论不可判属华严正可冠于妙莲华之上耳。吴兴云：大方广所说之法也。大方是体，广是其用，?空如来藏具不空之用也。又常遍曰大，轨持曰方，包富曰广。如次配法身般若解脱亦如来藏之三德也。?中云，三字具含体宗用三，三者合则可论教相矣。妙莲华王名同法华。今经有权有实，指权?实名妙莲华。统摄自在故云王也。次十方佛母陀罗尼咒乃是咒名。如方等陀罗尼经云：此陀罗尼咒乃可为父乃可为母。又云诸佛道皆从此生是佛父母。今经正与彼同。彼经既密同法华则今经亦密同法华宜属方等明矣。阿难于序中巳明开显，是则经文密同结集显同。有密同故方得显同。总判此经必是方等被开成醍醐为教相也。五云

亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。此证经名也。灌顶章句者，中天竺国大乗秘典而有五部：东方金刚部阿閦鞞佛以为部主；南方宝生部宝生佛以为部主；西方莲华部无量寿佛以为部主；北方羯磨部不空成就佛以为部主；中央灌顶部毘卢遮?佛以为部主。吴兴曰：此经从灌顶部中流出葢约密言名灌顶章句。有诵持者则如来智水灌其心顶亦如刹利之受职也，菩萨因此受佛职位故诸菩萨万行首楞严当是经名。然上句从咒得称而义通于经；下句从经得称而名通于咒。菩萨万行不出三止观，三止观在一心中万行具矣。葢今经之宗虽具因果而意在于因，所以最后一名独标菩萨。又此名在释题中判属于用，但是宗家之用非用家之用。然万行之言可摄用家之用故以配用。兹五名中救䕶亲因别当力用，则不须配用而以为经名之要不亦宜乎？如一卷云：有三摩提名大佛顶首楞严王。又云首楞严王世希有。其为别显经名无?矣。问：五题皆是经名何独以此属名？荅：五名既多称者不能尽举，名中之要莫过于此。如今世人名此经为楞严虽是凡语亦圣㫖也。如上所说五重既备足堪受持遂结云汝当奉持。引证竟。四生起者，经体既要故居其首。证体必有用用居其次。依经修行有因果之宗故居其三。三章既备须定教相，而称名者不能多举，因结显名中之要。五者具矣能该别文，孰谓?义非佛说乎？生起竟。二释别名者，一名中印度?烂陀大道塲经于灌顶部中录出别行。长水曰此别目也。印度名月，具云印特伽此云月邦。以此大国形诸小国如星中月。彼有五印此当中也。?一境之都名。一境之中有多国别。最中大者号摩竭提此云大体以总摄故。或云不害皆义翻也。?烂陀此云施无厌，龙名。西域记云：庵摩罗国有池，池中有龙名施无厌，寺近彼池故以标号。大道塲者沙门体心修道之地也。佛灭度后六帝缉兴，遐疎绀宇园林普洽，都建一门，主客万僧住持增峻。印度诸寺莫先于此故名曰大，灌顶部者，彼有五部此当其一，毘卢为主，既标部处寻騐可慿，无谓近翻?非正说。二明译人者。大唐神龙元年龙集乙巳五月乙卯朔二十三日辛丑。长安三年则天罢政中宗嗣位是岁攺为神龙元年。龙集者龙星，亦云岁星，岁行一次也。集居也。乙巳?所舍之次。朔稣也。月?复稣也。中天竺沙门般剌密谛于广州制止道塲译，天竺亦云乾竺、乾豆、身毒、印度等，沙门此云?息，生善灭恶之称。般剌密谛此云到彼㟁。译之言易也，易梵为华耳。周制达四方之言，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今翻西语而云译者，由汉世多事北方而译人兼善西语因以称焉。又寄等四别也，译言通也。乌苌国沙门弥伽释迦译语。国名未详。弥伽释迦此云能降伏，翻梵为华故云译语。其中证义应有别录，余如翻译时年中说，菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事淸河房融笔授。虽为宰官而受大乗戒者，经云：欲受国王位时乃至百官受位时应先受菩萨戒，一切鬼神救䕶王身及百官身也。弟子者，资于师长以父兄之道事之故云弟子。正谏者今之谏议也。举贤达能大扶进人故曰大夫。中书门下二省之名。平和章明国政之事曰平章事。笔授或云笔受，谓以此方文体笔其所授梵本，缉缀润色令顺物情不失正理也。初密谛割膊藏经泛海达广州制止寺，遇宰相融知南铨闻有此经遂请对译。经苦血凝融妻以水淸之方得就笔。是皆有功于正法者例得竝书经首，