说疑第四十四

说疑第四十四

凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜民，非所谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰尊主安国者必以仁义智能，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，逺仁义，去智能，服之以法，是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。

昔者有扈氏有失度，讙兠氏有孤男三，苖有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，?有优施。此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼其外，小谨以徴其善，称道徃古，使良事沮；善禅其主，以集精微，乱之以其所好。此夫郎中左右之类者也。徃！世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者。得人之名一也，而利害相千万也。故人主左右不可不慎也。

为人主者，诚眀于臣之所言，则别贤不肖如黒白矣。

若夫许由、续牙、?伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐。食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏无以劝之；临难不恐，上虽严刑无以威之。此之谓不令之民也。此十二者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？

若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强諌以胜其君。言听事行，则如师徒之势。一言而不听，一事而不行，则陵其主以语，待之以其身，虽死家破，要领不属，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也。当今之时，将安用之？

若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、?侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单茶、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上偪君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏乱之君，能见之乎？

若夫后稷、臯陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵襄、范蠡、大夫种、逄同、华登，此十五人者，为其臣也，皆夙兴夜寐，卑身贱躰，竦必白意，明刑辟，治官职以事其君；进善言，通道法，而不敢矜其善；有成功立事，而不敢伐其劳，不难破家以便国，杀身以安主。以其主为髙天泰山之尊，而以其身为壑谷鬴洧之卑；主有明名广誉于国，而身不难受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，虽当昏乱之主，尚可致功，况于显明之主乎？此谓霸王之佐也。

若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙寕、仪行父、荆芊尹申亥、随少师、越种干、吴王孙頟、?阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义，进则揜蔽贤良以隂暗其主，退则挠乱百官而为祸难，皆辅其君，共其欲，苟得一说于王，虽破国杀众，不难为也。有臣如此，虽当圣王，尚恐夺之，而况昏乱之君，其能无夫乎？有臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。故周威公身杀国分为二，郑子阳身杀国分为三，陈灵身死于夏徴舒氏，荆灵王死于乾谿之上，随亡于荆，吴并于越，知伯灭于?阳之下，桓公身死七日不收。故曰：谄䛕之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。

圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之。是以贤良遂进，而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记曰：尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所杀亡其身，残破其家者，何也？以其害国伤民。败法类也。观其所举，或在山林薮泽、岩穴之间，或在囹圄緤绁纆索之中，或在割烹刍牧、饭牛之事。然明主不羞其卑贱也，以其能为可以明法便国利民，从而举之，身安名尊。

乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国，故小之名卑地削，大之国亡身死。不明于用臣也无数，以度其臣者，必以其众人之口断之。众之所誉，从而悦之；众之所非，从而憎之。故为人臣者，破家残賥，内搆党与，外接巷族，以为誉，从隂约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。日与我者将利之，不与我者将害之。众贪其利，劫其威，彼诚喜则能利己，忌怒则能害己。众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主，主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠，使假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也；所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者，天下之贤士也。内外之于左右，其讽一而语同。大者不难卑身尊位以下之，小者髙爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重，而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之曰：古之所谓圣君眀王君者，非长幼弱也，及以次序也，以其搆党与，聚巷族，偪上弑君而求其利也。彼曰：何知其然也？因曰：舜偪尧，禹偪舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也，度其行暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世。天下从之。又曰：以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑、单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵，三子分?，此六人，臣之弑其君者也。奸臣闻此，蹷然举耳，以为是也。故内搆党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与刧弑其君，外以诸侯之懽骄易其国，隐敦　持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明于择臣也。记曰：周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君，取国者众矣。然则难之从内起与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转身法易位，全众传国，最其病也。

为人主者，诚明于臣之所言，则虽罼弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也。不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修徳行而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日罼弋，夏浮淫为长夜数日不废御觞，不能饮者，以筩灌其口。进退不肃，应对不恭者，斩于前。故居处饮食，如此其不节也；制刑杀戮，如此其无度也。然敬侯享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，眀于所以任臣也。燕君子哙，邵公奭之后也。地方数千里，持㦸数千万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭，外不罼弋田猎，又亲操耒耨以修畎畒。子哙之苦身以忧民，如此其甚也。虽古之所谓圣王眀君者，其勤身而忧世，不甚于此矣。然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之，此其何故也？不眀乎所以任臣也。

故曰：人臣有五奸，而主不知也。为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务觧免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲怪言伟服瑰称以眩民耳目者。此五者，眀君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则噪诈之人不敢北面谈。立文言多，实行寡，而不当法者不诬敢情以谈说。是以群臣居则修身，动则任力，非上之令，不敢擅作，疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主眀君，不　疑物以闚其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟　之子，配有拟妻之妾。廷有拟相之臣，臣有拟主之宠。此四者，国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配　大，臣拟主，乱之道也。故周记曰：无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。四拟者破，则上无意，下无怪也。四拟不破，则陨身灭国矣。