论衡卷第二十四

论衡卷第二十四

王充

讥日篇　　　　　　卜筮篇

辨祟篇　　　　　　难岁篇

讥日篇

世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行，世俗之人委心信之，辩论之士亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不叅于义而致于时。时日之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然，举事曰凶人畏凶有效曰吉人兾吉有验。祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧。此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。

葬历曰：葬避九空地臽，及日之刚柔，月之竒耦，日吉无害。刚柔相得，竒耦相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。

夫葬，藏棺也；歛，藏尸也。初死藏尸于棺，少乆藏棺于墓。墓与棺何别？歛与葬何异？歛于棺不避凶，葬于墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也；棺，木也。五行之性，木土钧也。治木以赢尸，穿土以埋棺。治与穿同事，尸与棺一实也。如以穿土，贼地之体，凿沟耕园，亦冝择日。世人能异其事，吾将听其禁；不能异其事，吾不从其讳。

日之不害，又求日之刚柔；刚柔既合，又索月之竒耦。夫日之刚柔，月之竒耦，合于葬历，验之于吉，无不相得。何以明之？春秋之时，天子诸侯卿大夫死以千百数，案其葬日，未必合于历。又曰：雨不克葬，庚寅日中乃葬。假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑，刚柔等矣。刚柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不当以雨之故，废而不用也。何则？雨不便事耳。不用刚柔，重凶不吉。欲便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅日中，以旸为吉也。礼，天子七月而葬，诸侯五月，卿大夫、士三月。假令天子正月崩，七月葬，二月崩，八月葬，诸侯、卿大夫、士皆然。如验之葬历，则天子诸侯葬月，常竒常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福，春秋之时，可谓衰矣。隐、哀之间，不肖甚矣。然而葬埋之日，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法度备具，孔子意宻？春秋义纎？如废吉得凶，妄举触祸，冝有微文小义，贬讥之辞，今不见其义，无葬历法也。

祭祀之历，亦有吉凶，假令血忌月杀之日固凶，以杀牲设祭，必有患祸。

夫祭者，供食鬼也，鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未甞见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼，当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼，亦与死人同。盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无日，鬼神何故有日？如鬼神审有知，与人无异，则祭不冝择日。如无知也，不能饮食，虽择日避忌，其何补益？

实者百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德；死如事生，示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况日之吉凶，何能损益？

如以杀牲见血，避血忌月杀，则生人食六畜，亦冝辟之。海内屠肆，六畜死者日数千头，不择吉凶，早死者未必屠工也。天下死罪，各月断囚亦数千人，其刑于市，不择吉日，受祸者未必狱吏也。肉尽杀牲，狱具断囚。囚断牲杀，创血之实，何以异于祭祀之牲，独为祭祀设历，不为屠工，狱吏立见。世俗用意，不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非徃，求一福，不能得也。

沐书曰：子日沭，令人爱之；夘日沐，令人白头。

夫人之所爱憎，在容貎之好丑；头发白黑，在年岁之稚老。使丑如嫫母，以子日沭，能得爱乎？使十五女子以夘日沭，能白发乎？且沭者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。洗、盥、浴不择日，而沭独有日。如以首为最尊，尊则浴亦治面，面亦首也。如以发为最尊，则栉亦宜择日。栉用木，沐用水，水与木俱五行也。用木不避忌，用水独择日。如以水尊于木，则诸用水者冝皆择日。且水不若火尊，如必以尊卑，则用火者冝皆择日。

且使子沐，人爱之，夘沐其首白者谁也？夫子之性，水也；夘，木也。水不可爱，木色不白。子之禽鼠，夘之兽，兎也。鼠不可爱，兎毛不白。以子日沐，谁使可爱？夘日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日，厯者不可用也。

裁衣有书，书有吉凶。凶日制衣则有祸，吉日则有福。

夫衣与食，俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。饮食不择日，制衣避忌日，岂以衣为于其身重哉？人道所重，莫如食急。故八政，一曰食，二曰货。衣服，货也，如以加之于形为尊重。在身之物，莫大于冠，造冠无禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者详也。且夫沐去头垢，冠为首饰；浴除身垢，衣卫体寒。沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，衣有利害。俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均。俗人浅知，不能实也。且衣服不如车马。九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。

工伎之书，起宅盖屋必择日。

夫屋覆人形，宅居人体，何害于岁月，而必择之？如以障蔽人身者，神恶之，则夫装车、治舩、著盖、施㡌，亦当择日。如以动地穿土，神恶之，则夫凿沟耕园，亦冝择日。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但欲居身自安，则神之圣心必不忿怒。不忿怒，虽不择日，犹无祸也。如土地之神，不能原人之意，茍恶人动扰之，则虽择日，何益哉？王法禁杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择日犯法，终不免辠。如不禁也，虽妄杀伤，终不入法。县官之法，犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤不在择日，缮治室宅，何故有忌？

又学书讳丙日，云仓颉以丙日死也。礼不以子夘举乐，殷夏以子夘日亡也。如以丙日书子夘日举乐，未必有祸。重先王之亡日，凄怆感动，不忍以举事也。忌日之法，盖丙与子夘之类也。殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之。王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民，不与已相避，夫神何为独当责之？王法举事，以人事之可否，不问日之吉凶。孔子曰：卜其宅兆而安厝之。春秋祭祀，不言卜日。礼曰：内事以柔日，外事以刚日。刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。