尙书大传卷五

尙书大传卷五

略说

遂火为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪。火，太阳也，阳尊，故托、遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。葢！天非人不因，人非天不成也。神农悉地力种谷，疏：故托、农皇于地。天地人之道僃，而三五之运兴矣。

伏羲氏没，神农氏作；神农氏没，黄帝、尧、舜氏作；

伏羲氏作八卦。

天立五帝以为相。四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者任德设刑，以则象之。言其能行天道，举错审谛也。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。黄者，光也，厚也，中和之色，德施四季，与地同功，故先黄以别之也。颛者，专也。顼者，信也。言其承易文之以质，使天下䝉化，皆贵贞悫也。喾者，考也，成也。言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也。尧者，高也，饶也。言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，推也，循也。言其推行道德，循尧绪也。

尧八睂，舜四瞳子。禹其跳，汤扁，文王四乳。

八睂者，如

八字者也。其跳者，踦也。注：其发声也。踦，步足不能相过也。扁者，枯也。注：言汤体半小，象扁枯，言皆不善也。

多闻而齐给。注：齐，疾也。乃

命五史以书五帝之蛊事。

成王问周公曰：舜之冠何如焉？周公曰：古之人有冒皮而勾领者，然凤皇巢其树，麒麟聚其域也。成王问周公曰：舜何人也？周公曰：其政也，好生而恶杀。

舜好生恶杀，凤皇巢其树。古之人，衣上有冒而勾领。注：言在德不在服也。古之人，三皇时也。冒，覆项也。勾领，绕颈也。礼：正服方领也。

周公对成王云：古人冒而勾领。注：古人谓三皇时以冐覆头，勾领绕颈，至黄帝则有冕也。案曰：礼记冠义疏引此文为略说，则自北堂书钞以下四条，皆略说文也。晏子曰：古者有紩衣挛领而王天下者矣。淮南子曰：古有鍪头而卷领以王天下。与略说同意。荀子哀公篇：鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问不对。哀公曰：寡人问舜冠于子，何以不言也？孔子对曰：古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，鸟鹊之巢可俯而窥也。君不问而问舜冠，所以不对也。荀子作哀公问孔子，书传作成王问周公，传闻异词。

舜不登而高，不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。

夏后氏主教以忠，

周人之教以文。上教以文君子，其失也小人薄。注：文谓尊卑之差制也，习文法无悃诚也。案：曰：士丧礼疏引夏后氏主教以忠称书传畧说此文?注所引周人之教以文云云，当相连属，中间尙有脱文及说殷人之教耳。

帝命周公践阼，朱草畅生。

周公辅幼主，不矜功，则蓂荚生。注：矜，夸也。

王者德及皇天，则祥风?。王者德下究地之厚，则朱草生。狄人将攻太王，亶甫召耆老而问焉曰：狄人何欲？耆老对曰：欲得菽粟财货。太王亶甫曰：与之。每与狄人至，不止。太王亶甫赘其耆老而问之曰：狄人又何欲乎？耆老对曰：又欲君土地。太王亶甫曰：与之。耆老曰：君不为社稷乎？太王亶甫曰：社稷所以为民也，不可以所为民亾民也。耆老对曰：君纵不为社稷，不为宗庙乎？太王亶甫曰：宗庙，吾私也，不可以私害民。遂策杖而去。逾梁山邑岐山，注：梁山在岐山东北，岐山在梁山西南。周人奔而从之者三千乘，一止而成三千户之邑。

案曰：毛诗緜正义引书传，又引韩奕笺云：梁山在冯翊夏阳县西北。郑于书传注云：岐山在梁山西南。然则梁山之袤，其东当夏阳县西北，其西当岐山东北，自豳适周，当逾之也。

宣王问于春子曰：寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？注：宣王，齐君陈敬仲之后也。春子曰：昔者衞闻之乐正子，注：乐正子，曾子弟子也。曰：文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于鄕，七十者杖于朝，注：朝当为国。见君揖杖。注：揖当为去。八十者杖于朝。见君揖杖。注：揖，挟也。君曰：趣见客，毋俟朝。注：不欲久停老者也。古者七十致仕，来者客之也。以朝，乘车輲轮。注：乘车，安车也。言輲轮，明其小也。御为仆，送至于家。注：御，君之御也。而孝弟之义达于诸侯。九十杖而朝见，君建杖。注：建，树也。君曰：趣见，毋俟朝。以朝车送之舍。天子重鄕养。注：舍，馆也。重犹尊也。养，以礼食之也。卜筮巫医御于前，祝咽祝哽以食，乘车輲轮。胥与就膳彻。注：胥，乐官也。就，成也。胥，成膳彻，谓以乐食之也。送至于家。君如有欲问，明日就其室以珍从。注：明日，明旦。而孝弟之义达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义，盍反文王之治岐？

案曰：礼记曲礼正义引书传略说致仕者以朝，乘车輲轮在此篇。吕氏春秋春居问于齐宣王，王称之春居。王氏困学纪闻以为即大传所谓春子。家语言养老事，则孔子之问哀公，疑王肃剽书传而为之。

大夫士七十而致仕，老于鄕里，大夫为父师，士为少师，注所谓里庶尹也。古者仕焉而已者，归教于闾里，耰鉏已藏，祈乐已入。注：祈乐当为新谷。岁事已毕，余子皆入学。注：余子犹众子也。古者适子恒代父而仕也。十五始入小学，见小节，践小义。十八入大学，见大节，践大义焉。注：小节小义，正谓始口典口师受业。大节大义，谓博习尽识也。距冬至四十五日始出学傅农事。注：立春学止，上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子毕出，然后皆归，夕亦如之。注：上老，父师也。庶老，少师也。余子皆入。父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相逾，轻任并，重任分，颁白者不提携，出入皆如之。

案：曰门塾之学。汉书食货志、白虎通、公羊传宣十年注、礼记学记注皆有此说。葢本书传尙书洛诰正义引书传此文而释之曰：是教农人以义也，以为予其明农哉之证。然则略说亦是申解洛诰此句经文耳。传曰已有三牲，必田狩者，孝子之意，以为已之所养，不如天地自然之性，逸豫肥美。禽兽多则伤五谷，因习兵事，又不空设，故因以捕禽兽，所以共承宗庙，示不忘武僃，又因以为田除害。鲜者何也？秋取尝也。注：取禽。尝祭。秋取尝。何以也？习斗也。习斗也者，男子之事也。然而战斗不可空习，故于搜狩闲之也。闲之者，贯之也。贯之者，习之也。己祭，取余获陈于泽，注：泽，射宫也。然后卿大夫相与射，命中者，虽不中也取；命不中者，虽中也不取。何以也？所以贵揖让之取，而贱勇力之取也。鄕之取也，于囿中，勇力之取也；于泽，揖让之取也。案：曰此条诸书所引，不言何篇，卢氏本入之，略说无所据。观传文专?鲜字为秋取，尝疑是鲜誓之传，未敢断也。

天子太子年十八曰孟侯。注：孟，迎也。孟侯者，于四方诸侯来朝，迎于郊者，问其所不知也。问之人民之所好恶，土地所生，美珍怪异，山川之所有无，及父在时皆知之。注十八，向入太学，为成人，博问庶事也。

古者帝王躬率有司百执事，而以正月朝迎日于东郊，以为万物先而尊事天也。祀上帝于南郊，所以报天德。迎日之辞曰：维某年月上日，明光于上下，勤施于四方，㫄作穆穆。维予一人某，敬拜迎日东郊。迎日，谓春分迎日也。尧典曰寅宾出日，此之谓也。

王者存二王之后与已为三，所以通三统，立三正。周人以至日为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。天有三统，土有三王，三王者，所以统天下也。注：所存二王后者，命使郊天，以天子礼祭其始祖，受命之王，自行其正朔服色，此谓通天三统。

案曰：汉书成帝纪十：绥和元年诏曰：盖闻王者必存二王之后，所㠯通三统也。本此。

天有三统，物有三变，故正色有三；天有三生三死，故土有一王。王特一生死。周以至动，殷以萌，夏以牙。注谓三王之正也。至动，冬日至。物始动也。物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有三王。王特一生死。是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。是故三统三正，若循连环。周则又始，穷则反本。

夏以孟春为正，殷以季冬为正，周以仲冬为正。夏以十三月为正，色尙黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尙白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尙赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。三正之相承，若顺连环也。

夏以十三月为正，色尙黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尙白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尙赤，以夜半为朔。必以三微之月为正者，当尔之时，物皆尙微，王者受命，当扶微理，得章成之义也。案曰书传说正朔二字最晰。

周以至动，殷以萌，夏以牙。注：谓三王之政也。至动，冬至日物始动也。物有三变，故正色有三。天有三生三死。注：异时生者，恒异时死。是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。天有三统，土有三王。注：统，本也。三统者，所以序生也。三正者，所以统天下也。三统若循连环，周则又始，穷则反本也。夏以孟春为正者，贵形也。

三王之治，若循环之无端，如水之胜火。

王者一质一文，据天地之道，正色三而复者也。诸侯有德者，一命以车服弓矢，再命以虎贲三百人，三命秬鬯。诸侯三命者，皆受天子之乐。以祀其宗庙。

晋平公问师旷曰：吾年七十，欲学，恐已暮。师旷曰：臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，孰与昧行？公曰：善。

高邮王侍郞伯申曰：执烛之执当为热。热，古爇字。说苑建本篇作炳烛，炳乃焫之譌。焫与爇同。案：曰：自此以下七条，诸书所引大传未称略说，今以意定之，宜入此篇。

子曰：心之精神是谓圣。案：曰：孙之騄本入五行传，葢以为思心曰䜭，䜭作圣之训也，似近之。

子曰：君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貎不敬；不敬无礼，无礼不立。夫远而光者饰也，近而逾明者，学也。譬之圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉，从上观之，谁知非源水也。

案曰：大戴礼劝学篇与此大同。

子张曰：仁者何乐于山也？孔子曰：夫山者□然高，□然高则何乐焉？夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为焉，四方皆代焉，毎无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所以乐于山者也。

案：曰：孔丛引此，又代作伐。

子贡曰：叶公问政于夫子，子曰：政在附近而来远。鲁哀公问政，子曰：政在于论臣。齐景公问政，子曰：政在于节用。三君问政，夫子应之不同，然则政有异乎？子曰：荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三人，内比周以惑其君，外障距诸侯宾客以蔽其明，故曰政在论臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政在节用。

案曰韩非子难三、家语辩政、说苑政理篇与此大同。汉书武帝纪：元朔六年，诏葢孔子对定公㠯徕远，哀公㠯论臣景公以节用非期不同，所急异也。臣瓒注曰：论语及韩子皆言叶公问政于孔子，孔子答以悦近来远。今云定公，与二书异。东郭子思问于子贡曰：夫子之门，何其杂也？子贡曰：夫櫽括之㫄多枉木，良医之门多疾人，砥砺之㫄多顽钝。夫子闻之曰：修道以俟天下，来者不止，是以杂也。

案：曰：说苑杂言篇与此同，惟子思之思作惠。荀子法行篇与此小异。东郭子惠作南郭惠子。刘恕外纪卷九载东郭子惠问于子贡云云，不著所征，然与说苑异，与书传同，则书传之文也。思当为惠。

子夏读书毕，见夫子，夫子问焉：子何为于书？对曰：书之论事也，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，商所受于夫子者，志之弗敢忘也。虽退而穷居河济之间，深山之中，壤室编蓬，为户于中，弹琴咏先王之道，则可发愤慷慨矣。

子夏读书毕，孔子问曰：吾子何为于书？子夏曰：书之论事，昭昭若日月焉，所受于夫子者弗敢忘。退而穷居河济之间，深山之中，壤室蓬户，弹琴瑟以歌先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之道，下见三王之义，可以忘死生矣。孔子愀然变容曰：嘻！子殆可与言书矣。虽然，见其表未见其里，闚其门。未入其中。颜回曰：何谓也？孔子曰：丘常悉心尽志以入其中，则前有高岸，后有大谿，塡塡正立而已。六誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诫，洪范可以观度，禹贡可以观事，皋陶谟可以观治，尧典可以观美

案：曰：外纪引子夏读书毕一条，未举所征。然文?注御览、困学纪闻分引数条，并与此合，是为书传文无疑。薛季宣书古文训序亦有此文，末有通斯七者，书之大义举矣二句，亦不称所出。而末叙七观云：是故帝典可以观美，大禹谟、禹贡可以观事，皋陶谟、益、稷可以观政，洪范可以观度，六誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观戒。其序次与孔丛子同，与御览、困学纪闻所引大传七观异，则非书大传之文明矣。孔丛言大禹谟、益稷者，盖作伪者羼入而不知真。古文与今文皆无大禹谟，其益稷一篇则统于皋陶谟中也。又韩诗外传说此事，以为子夏读诗，

子曰参女以为明主。为劳乎。昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治