荅宗居士书

荅宗居士书

何承天何承天

前送均善论，并咨求雅㫖，来答周至，及以为兹理兴䘮宜明，不可但处以可否之间。吾虽不能一切依附，亦不甚执偏见，但求夜光于巨海，正自未得耳。以为佛经者，善九流之别家，杂以道墨，慈悲爱施，与中国不异。大人君子，仁为己任，心无忆念，且以形像彩饰，将谐常人耳目，其为糜损尚微，其所弘益或著，是以兼而存之。至于好事者。遂以为超孔越老唯此为贵。斯未能求立言之本。而眩惑于末说者也。知其言者当俟忘言之人。若唯取信天堂地狱之应。因缘不灭之验。抑情菲食尽勤礼拜。庶几荫罗帐之葢。升弥镫之座。淳于生所以大谑也。论云。众圣老庄，皆云有神明，复何以断其不如佛言？答曰：明有礼乐，幽有鬼神，圣王所以为教，初不昧其有也。若果有来生报应，周孔宁当缄默而无片言邪？若夫婴儿之临坑，凡人为之骇怛，圣者岂独不仁哉？又云：人形至麤，人神实妙，以形从神，岂得齐终？荅曰：形神相资，古人譬以薪火，薪弊火微，薪尽火灭，虽有其妙，岂能独传。又云：心之所感，崩城陨霜，白虹贯日，太白入昴，气禁之医，冷煖辄应，专诚妙感，以受身更生七宝之土，何为不可哉？

荅曰：崩城陨霜，贯日入昴，不明来生之譬，非今论所宜引也。又见水火之禁。冀其能生七宝之乡。犹观大冶销金。冀其能自陶铸。终不能。亦可知也。又曰。有谛无谛。此唱居然甚安。自古千变万化有俄然皆已空矣。当其盛有之时。岂不常有必空之实。愚者不知其理。唯见其有。荅曰。如论云。当其盛有之时，已有必空之实。然则即物常空，空物为一矣。今空有未殊，而贤愚异称，何哉？昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲粹，养智怡神，岂独爱欲未除，宿缘是畏，唯见其有，岂复是过？以此嗤齐侯，犹五十歩笑百歩耳。又云：舟壑潜谢，佛经所谓见在不住，诚能明之，则物我常虗。荅曰潜谢不住，岂非自生入死，自有入无之谓乎？故其言曰：有骇形而无损心，有旦宅而无愤死。贾生亦云：化为异物，又何足患？此达乎死生之变者也，而区区去就，在生虑死，心系无量，志生天堂，吾党之常虗。异于是焉。

又云。神光灵变及无量之寿。皆由诚信幽奇。故映其明。今没于邪见。理固天隔。荅曰。今亦不从慢化者求其光明。但求之于诚信者耳。㝷。释迦之教。以善权救物。若果应验若斯。何为不见其灵变。以晓邪见之徒。岂独不爱数十百万之说。而吝俄顷神光，徒为化声之辩，竟无明于真智，终年疲疫而不知所归，岂不哀哉！又云：内怀䖍仰，故礼拜悔罪。达夫无常，故情无所吝。委妻子而为施，岂有邀于百倍。荅曰：繁巧以兴事，未若除贪欲而息竞；遵戒以洗悔，未若剪荣冀以全朴。况乃诱所尚以祈利。忘天属以要誉。谓之无邀。吾不信也。又云。泥洹以无乐为乐。法身以无身为身。若诚能餐仰。则躭?稍除。获利于无利矣。荅曰。泥洹以离苦为乐。法身以接苦为身。所以使餐仰之徒不能自绝耳。果归于无利。勤者何获。而云获于无利邪。此乃形神俱尽之证，恐非雅论所应明言也。又云：欲此道者，可谓有欲于无欲矣。至若启导麤近者，有影响之实。亦犹于公以仁活致封，严氏以好杀?诛，厉妙行以希天堂，谨五戒以逺地狱。虽有欲于可欲，实践日损之涂。此亦西行而求郢，何患其不至。荅曰：谓麤近为启导，比报应于影响，不亦善乎。但影响所因，必称形声。寻常之形，安得八万由旬之影乎？所滞若有欲于无欲，犹是常滞于所欲。夫耳目殊司，工艺异业，末技所存，虑信不并。是以金石克谐，泰山不能呈其高；鸿鹄方集，冥秋不能传其旨。而欲以有欲成无欲，希望就日损，虽云西行去郢，兹逺如之何？

又云：若身死神灭，是物之真性，但当与周孔并力致教，何为诳以不灭，欺以佛理，使焼祝发肤，绝其牉合，以伤尽性之美？荅曰华戎，自有不同。何者？中国之人，禀气清和，合仁抱义，故周孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五戒之科。来论所谓圣无常心，就物之性者也。惩㬥之戒，莫苦乎地狱，诱善之劝，莫美乎天堂，将尽残害之根，非中庸之谓。周孔则不然，顺其天性，去其甚泰，婬盗著于五刑，酒辜明于周诰。春田不围泽，见生不忍死；五犯三驱，钓而不纲。是以仁爱普洽，泽及㹠鱼，嘉礼有常，爼老者得食肉。春耕秋收，蚕织以时，三灵格思，百神咸祑。方彼之所为者，岂不弘哉！又甄供灌之赏，严疑法之罚，述蒱宰之问，为劝化之本，演焄蒿之荅。明来生之验。袨服盱衡而矜斯说者。其处心亦悍矣。

论又称耆陁尸梨之属。神理风操不在琳比丘后。

足下既明常人不能料度近事。今何以了其胜否于百年之前。数千里之外邪。若琳比丘者。僧貌而天虗。似夫深识真伪。殊不肯忌经护师，崇饰巧说，吾以是敬之。孙兴公论云：竺法护之渊达，于法兰之纯博，足下欲比中土何士也？及楚英之修仁寺，笮融之赒行馑，宁复有清真风操乎。昔在东邑，有道含沙门自吴中来，深见劝譬，甚有恳诚。因畱三宿相，为说练形澄神之缘，罪福起灭之验，皆有条贯。吾拱听谠言，申旦忘寝。退以为士所以立身扬名，著信行道者，实赖周孔之教。子路称闻之而未之能行，唯恐有闻。吾所行者多矣，何遽舍此而务彼。又寻称情立文之制，知来生之为奢，究终身不已之哀，悟受形之难，再称圣人。我师周公岂欺我哉。缘足下情䔍。故具陈始末。想耆旧大智诲人不倦。于此未默耳。前已遣取明佛论迟寻至。冀或朗然。于心何承。天白。