荅何?阳书宗炳

荅何?阳书宗炳

所送琳道人白黑论，辞清致美，但吾暗于照，理犹未逺。其意既云幽冥之理不尽于人事，周孔疑而不辨，释氏辨而不实。然则人事之表，幽暗之理，为取廓然唯空，为犹有神明邪？若廓然唯空，众圣庄老何故皆云有神？若有神明，复何以断其不实？如佛言：今相与共在常人之域，料度近事，犹多差错，以陷患祸。及博奕麤艺，注意研之，或谓生更死，谓死实生。近事之中，都未见有常得而无䘮者，何以决断天地之外，亿劫之表，冥冥之中，必谓所辨不实邪？若推据事，不容得实，则疑之可也。今人形至麤，人神实妙，以形从神，岂得齐终？心之所感，崩城陨霜，白虹贯日，太白入昴，气禁之医，心作水火，冷煖辄应。况今以至明之智，至精之志，专诚妙彻，感以受身，更生于七宝之土，何为不可实哉？

又云：析毫空?，无伤垂荫之茂；离材虗室，无损轮奂之美。贝锦以繁采?华，和羮以盐梅致㫖，以塞本无之教，又不然矣。佛经所谓本无者，非谓众缘和合者皆空也。垂荫轮奂处，物自可有耳，故谓之有谛。性本无矣，故谓之无谛。吾虽不悉佛理，谓此唱居然甚矣。自古千变万化之有，俄然皆已空矣。当其盛有之时，岂不常有也。必空之实故，俄而得以空邪。亦如惠子所谓物方生方死，日方中方睨，死睨之实，恒预明于未生未中之前矣。愚者不覩其理，唯见其有，故齐侯摄爽鸠之余伪而泣恋其乐。贤者心与理一，故颜子庶乎屡空。有若无，实若虗也。自颜已下，则各随深浅而味其虗矣。若又逾下，纵不能自清于至言。以倾爱竞之惑。亦何常无髣髴于一毫。岂当反以一火增寒。而更令恋嗜好之欲乎。乃云明无常增渴癊之情。陈苦伪笃竞辰之虑。其言过矣。又以舟壑塘驷之论已盈耳于中国。非理之奥。故不举为教本。谓剖析此理更由指掌之民。夫舟壑潜谢，佛经所谓见在不住矣。诚能明之，则物我常虗，岂非理之奥邪。葢悟之者寡，故不以为教本耳。支公所谓未与佛同也，何为以素闻于中国而蔑其至言哉。又以效神光无径寸之明，验灵变无纤芥之实，徒称无量之寿，孰见期颐之叟。诸若此?，皆谓于事不符。夫神光灵变。及无量之寿。皆由诚信幽奇。故将生乎佛土。亲映光明。其寿无量耳。今没于邪见。慢诞灵化。理固天隔。当何由覩其事之符乎。夫心不贪欲。为十善之本。故能俯绝地狱。仰生天堂。即亦服义蹈道。理端心者矣。今内怀䖍仰故礼拜悔罪。达夫无常故情无所吝。委妻子而为施。岂有邀于百倍。复何得乃云不由恭肃之意。不乘无吝之情乎。泥洹以无乐为乐。法身以无身为身。若本不希拟。亦可为增躭?之虑。肇好奇之心。若诚餐仰。则躭?稍除。而获利于无利矣。又何关利竞之俗乎。又云。道在无欲而以有欲要之。俯仰之间。非利不动。何诬佛之深哉。夫佛家大趣。自以八苦皆由欲来。明言十二因缘。使高妙之流。朗神明于无生耳。欲此道者。可谓有欲于无欲矣。至于启导麤近天堂地狱。皆有影响之实。亦由于公以仁活招封，严氏以好杀致诛。畏诛而欲封者，必舍杀而修仁矣。厉妙行以希天堂，谨五戒以逺地狱，虽有欲于可欲，实践日损之清涂，此亦西行而求郢，何患其不至哉？又嫌丹青眩媚采之目，土木夸好壮之心，成??之权，结师党之势，要厉精之誉，肆陵竞之志，固黒蝗之丑。或可谓作法于凉，其弊犹贪耳，何得乃慢佛云作法于贪邪？王莽窃六经以簒帝位，秦皇因朝觐而构阿房，宁可复罪先王之礼教哉？

又云：宜废显晦之迹，存其所要之㫖，示来生者蔽亏于道。释不得已，请问其㫖，为欲何要？必欲使修利迁善，以遂其性矣。夫圣无常心，就万物以为心耳。若身死神灭，是物之真性，但当即其必灭之性，与周孔并力致教，使物无禀，则迁善之实，岂不纯乎？何诳以不灭，欺以佛理，使烧祝发肤，绝其牉合，所遏苗裔，数不可量，为害若是，以伤尽性之美，释氏何为其不得已乎？若不信之流，亦不肯修利而迁善矣。夫信者，则必耆域、犍陀勒、夷陀蜜、竺法乘、帛法祖、竺法护、于法兰、竺法行、于道邃、阙公则、佛图澄、尸梨蜜、郭文举、释道安、支道林、逺和尚之伦矣，神理风操，似殊不在琳比丘之后，宁当妄有毁人理，落簪于不实人之化哉。皆灵竒之实，引緜邈之心，以成神通清真之业耳。足下籍其不信，逺送此论。且世之疑者，咸亦妙之，故自力白答以尘露众情。夫世之然否佛法都是人兴䘮所大，何得相与共处以可否之间。吾故罄其愚思。制明佛论。以自献所怀。始成已令人书写。不及此信。晚更遣信可闻。当付往也。宗炳白。