荅何?陽書宗炳

荅何?陽書宗炳

所送琳道人白黑論，辭清致美，但吾闇於照，理猶未逺。其意既云幽冥之理不盡於人事，周孔疑而不辨，釋氏辨而不實。然則人事之表，幽闇之理，爲取廓然唯空，爲猶有神明邪？若廓然唯空，衆聖莊老何故皆云有神？若有神明，復何以斷其不實？如佛言：今相與共在常人之域，料度近事，猶多差錯，以陷患禍。及博奕麤藝，注意研之，或謂生更死，謂死實生。近事之中，都未見有常得而無䘮者，何以決斷天地之外，億劫之表，冥冥之中，必謂所辨不實邪？若推據事，不容得實，則疑之可也。今人形至麤，人神實妙，以形從神，豈得齊終？心之所感，崩城隕霜，白虹貫日，太白入昴，氣禁之醫，心作水火，冷煖輒應。况今以至明之智，至精之志，專誠妙徹，感以受身，更生於七寶之土，何爲不可實哉？

又云：析毫空?，無傷垂蔭之茂；離材虗室，無損輪奐之美。貝錦以繁采?華，和羮以鹽梅致㫖，以塞本無之教，又不然矣。佛經所謂本無者，非謂衆緣和合者皆空也。垂蔭輪奐處，物自可有耳，故謂之有諦。性本無矣，故謂之無諦。吾雖不悉佛理，謂此唱居然甚矣。自古千變萬化之有，俄然皆已空矣。當其盛有之時，豈不常有也。必空之實故，俄而得以空邪。亦如惠子所謂物方生方死，日方中方睨，死睨之實，恒預明於未生未中之前矣。愚者不覩其理，唯見其有，故齊侯攝爽鳩之餘僞而泣戀其樂。賢者心與理一，故顔子庶乎屢空。有若無，實若虗也。自顔已下，則各隨深淺而味其虗矣。若又踰下，縱不能自清於至言。以傾愛競之惑。亦何常無髣髴於一毫。豈當反以一火增寒。而更令戀嗜好之欲乎。乃云明無常增渴癊之情。陳苦僞篤競辰之慮。其言過矣。又以舟壑塘駟之論已盈耳於中國。非理之奥。故不舉爲教本。謂剖析此理更由指掌之民。夫舟壑潛謝，佛經所謂見在不住矣。誠能明之，則物我常虗，豈非理之奥邪。葢悟之者寡，故不以爲教本耳。支公所謂未與佛同也，何爲以素聞於中國而蔑其至言哉。又以效神光無徑寸之明，驗靈變無纖芥之實，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟。諸若此?，皆謂於事不符。夫神光靈變。及無量之壽。皆由誠信幽奇。故將生乎佛土。親映光明。其壽無量耳。今没於邪見。慢誕靈化。理固天隔。當何由覩其事之符乎。夫心不貪欲。爲十善之本。故能俯絶地獄。仰生天堂。即亦服義蹈道。理端心者矣。今内懷䖍仰故禮拜悔罪。達夫無常故情無所吝。委妻子而爲施。豈有邀於百倍。復何得乃云不由恭肅之意。不乘無吝之情乎。泥洹以無樂爲樂。法身以無身爲身。若本不希擬。亦可爲增躭?之慮。肇好奇之心。若誠餐仰。則躭?稍除。而獲利於無利矣。又何關利競之俗乎。又云。道在無欲而以有欲要之。俯仰之間。非利不動。何誣佛之深哉。夫佛家大趣。自以八苦皆由欲來。明言十二因緣。使高妙之流。朗神明於無生耳。欲此道者。可謂有欲於無欲矣。至於啓導麤近天堂地獄。皆有影響之實。亦由于公以仁活招封，嚴氏以好殺致誅。畏誅而欲封者，必舍殺而修仁矣。厲妙行以希天堂，謹五戒以逺地獄，雖有欲於可欲，實踐日損之清塗，此亦西行而求郢，何患其不至哉？又嫌丹青眩媚采之目，土木誇好壯之心，成??之權，結師黨之勢，要厲精之譽，肆陵競之志，固黒蝗之醜。或可謂作法於涼，其弊猶貪耳，何得乃慢佛云作法於貪邪？王莽竊六經以簒帝位，秦皇因朝覲而構阿房，寧可復罪先王之禮教哉？

又云：宜廢顯晦之跡，存其所要之㫖，示來生者蔽虧於道。釋不得已，請問其㫖，爲欲何要？必欲使修利遷善，以遂其性矣。夫聖無常心，就萬物以爲心耳。若身死神滅，是物之眞性，但當即其必滅之性，與周孔并力致教，使物無禀，則遷善之實，豈不純乎？何誑以不滅，欺以佛理，使燒祝髮膚，絶其牉合，所遏苗裔，數不可量，爲害若是，以傷盡性之美，釋氏何爲其不得已乎？若不信之流，亦不肯修利而遷善矣。夫信者，則必耆域、犍陀勒、夷陀蜜、竺法乘、帛法祖、竺法護、于法蘭、竺法行、於道邃、闕公則、佛圖澄、尸梨蜜、郭文舉、釋道安、支道林、逺和尚之倫矣，神理風操，似殊不在琳比丘之後，寧當妄有毀人理，落簪於不實人之化哉。皆靈竒之實，引緜邈之心，以成神通清眞之業耳。足下籍其不信，逺送此論。且世之疑者，咸亦妙之，故自力白答以塵露衆情。夫世之然否佛法都是人興䘮所大，何得相與共處以可否之間。吾故罄其愚思。制明佛論。以自獻所懷。始成已令人書寫。不及此信。晚更遣信可聞。當付往也。宗炳白。