寅七?就十德-轻识

寅七?就十德

以是因缘，?就十德：一名能照，以智慧?，照世间故；二名庄严，以大福智，庄严国故；三名?乐，以大安乐，?人民故；四名伏，?一切?敌，自然伏故；五名离怖，能却八难，离恐怖故；六名住贤，集諸贤人，评国事故；七名法本，万姓安住，依国王故；八名持世间，以天王法，持世间故；九名业主，善恶諸业，属国王故；十名人主，一切人民，王为主故。一切国王，以先世福，成就如是十种胜德。初句承前，以赏善罚恶因缘，所以成就十德。此总标，下别释。每句皆初句标名，次句释义。能照?，谓天下之事，不致?蔽也。以王有智慧为?，能察天下之事，故云照世。凡故字皆本句结辞也。二庄严?，以王有广大福智故。有大福则致天下?静，而民享太平；有大智则能照察，奸邪不敢作乱；有大慧则能立法，兆民遵其?纲。如是则诸恶皆除，万善全彰，岂不以善为国中一大庄严乎！所谓楚国无以为宝，惟善以为宝也。三?乐者，谓君王有道，?民同乐故，因王福智，八?不致交侵，四民不致离乱，五榖之丰，礼乐之盛，所以万民得其安乐，皆王力使然。归恩于王，故曰?乐。四名伏??。??讐也。伏?跧也。屈巳从他曰伏。以王?有道，不无背恩之徒，或前世之讐，致?生之?者有之。敌谓外国不规之流，将欲侵犯，?有逆举，以王有圣德，且大智大畧之所感发，不敢?为，善令囘心皈向，以不用干戈讨伐，故曰自然伏故。五名离怖?，既为有道之君，自有百灵相助，所以八难不能加之于国何怖之有？六名住贤?，谓国君用贤，则贤人必集，或钦风不远千里而投，仰德岂辞䟦涉而至。夫用贤辅国，为天下之大体也。评国事?，谓品论国家之政事，?调和鼎鼐，爕理阴阳，所以天下大治，是为王之大德也。七名法本者，本谓国体，法谓?度，万姓所以依王?，以王为体，民为用，用不离体，故依王住。所以礼乐征伐自天子出，人得其法，?于安住也。八持世间者，世间?天下，持谓保持，以天下?天下人之天下，而安危属于国君，以君正则安，不则危矣。此谓有道之君，以天王法保之也。天王?四天王，能摧邪扶正，各保一方。国君保持，亦复如是。九名业主者，业谓世间，諸所作事，善恶不定，皆属国王。如形?则影端，根㴱则果茂。谓王善则民善，王恶亦尔。故云善恶诸业属国王故。十名人主?，人?万民，民得其主则不乱，如网之有纲也。此言天下不可一日无君，故云一切人民王为主故。下总结，谓一王如是，諸王皆然，故云一切，先世?是前生，以前生作福果感今生成就十德。葢善恶因果，必不?捐也。寅八百灵潜䕶。大梵天王，及忉利天，常助人王，受胜妙乐。諸罗刹王，及诸神等，?不现身，潜来卫䕶，王及眷属。王见人民，造诸不善，不能制止，诸天神等，悉皆远离。若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：我之圣王。龙天喜悦，澍甘露雨，五榖成熟，人民丰乐。国王有道，公正无私，天神爱敬，助䕶?宐矣。民造恶不能制止者，另说一等无道之王。王既无道，民亦无道，造諸不善，王又不能制止，是无纲无?，纵民行恶，故天神不喜，皆悉远离亦宐矣。若见修善下，复指前文有道之王，于中缺文，当加若诸人民见王修善，于文则顺，?义则合。欢喜赞叹等者，是万民欢呼之喜声，故云尽皆唱言，我之圣王。此乃人喜，下则神欢，故龙天喜悦，澍甘露雨，所以五榖成熟，人民丰乐矣。寅九隣国咸归。若不亲近諸恶人等，普利世间，咸从正化，如意宝珠，必现王国，于王隣国，咸来归服，人?非人，无不称叹。初二句，是反显有等亲近恶人?，如西域外道六师等，皆为王师，以邪法惑王，而邪?是恶。今言不亲近者，是不近六师徒党，则以正法化行天下?，故曰普利世间，咸从正化。如意宝珠必现王国?，?天之降?祥瑞也。国得此宝，諸事无不如意故。然祥瑞不必一定降如意宝珠，凡凤皇来仪，麒麟出世，或德星现于天，或灵芝生于地等，皆为祥瑞也。言必现王国?，以善能格天，感应道交，理之然矣。于王下，?尘中作主，化外来賔，所以隣国归服?感王之德也。非人?鬼神等，称叹者美王之道也。寅十恶人神诛。若有恶人，于王国内，而生逆心，于须臾顷，如是之人，福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生，僃受諸苦。所以?何？由于圣王不知恩故，起諸恶逆，得如是报。善恶圣凡，唯心所造，三?恶报，自业所招。善王境内，不遵王化，背恩㤀义，忽起逆心，自业所牵，天龙所罚。所以福衰祸至，不免三?之报也。所以下征释，谓所以一念之恶，必历三?，而业轻报重?何也？释曰：由于圣王，不知恩故。非圣王使之然也，因自起恶逆，得如是报。○判曰：由一人起之于前，必有多人佐之于后。不规之事，无所不作，坏仁王之道，伤风化之淳。自造自感自受，报若影響，观者得不警心乎！寅十一善人?福。若有人民，能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求，无不称心。所以?何？一切国王，于过去时，曾受如来淸浄禁戒，常为人王，安隐快乐。此明遵王道者受善报，亦如影響也。能行善心者，谓善念起于心，善事行于外，但能遵法，?是敬王辅正。若仁王得善人，用之在位辅国，如车之得轮，鸟之得翼，则必正法能行矣。加之敬王如佛，此人现世安隐，愿求必遂。所以一句征，谓所以能行善心，敬辅仁王，亦人道之当然，遂感现世之安，而所求亦复称意者何也？释曰：以一切国王，于过去世，曾受佛戒，以王受佛戒，?佛弟子。此善人敬王，?如敬佛，感佛力所加，?报如是。丑三总结胜德。以是因缘，违顺果报，皆如響应。圣王恩德，广大如是。以是一句，接前二科也。违??前恶人神诛。顺者?前善人?福。违顺如声，果报如響，因果昭然，谁敢不信。未二句，总结王恩。子四三宝恩二。丑初总标三宝。善男子！三宝恩?，名不思议，利乐众生，无有休息。三宝?佛法僧。恩?惠泽也。名不思议者，畧明宝义。利乐二句，畧明恩义。谓所以为恩者，以利乐众生，无有休息故。夫既利生无休，则必心莫能测，言莫能诠，故名不可思议也。丑二别明广示二。寅一如来正示三宝三。卯初佛宝二。辰初正明佛宝三。巳初总标佛德二。午

初修证功德巍巍，是諸佛身。?善无漏，无数大劫，修因所证，三有业果，永尽无余。功德宝山，巍巍无比，一切有情，所不能知。福德甚㴱，犹如大海，智慧无碍，等于虚空。神通?化，?满世间，光明遍照十方三世。是字指法之辞。諸佛身者，?真身也。真善无漏者，畧标身义也。无数下二句，释真善二字。言从无数大劫之长时，修因所证之实果，非同幻化，故为真善之身。三有下二句，释无漏二字。漏者落也，失也谓一切凡夫五住烦?皆具，身口諸业皆全，分叚生死不息，失却法财，落于生死，故云漏。佛既业果永尽，故云无漏。三有者，?三界中因果不亾，因必有果，故名三有。业果者，业乃众生造作事用，?善恶不同，以二执不亾，皆属有漏。然业必兼惑，为感果之因；生死随应，为酬因之果。永尽者，佛以真无漏智断之，因尽果亾，再不复生，故曰永尽。无余?拣有余。谓二乘断惑，但尽见思，无明未尽，故云有余。唯佛见思无明皆尽，㪅无余剩，故曰无余。功德下二句，谓前云业果永尽，但为无过。今云功德等，㪅显有德。以修因为功，证果为德。巍巍?高貌。宝山?取喻。谓山中有宝，故名宝山。喻佛真身，富有万德，相海无边，巍巍乎群灵㒺及，故云无比也。一切下，显佛自证也。有情既云一切，不但凡夫，亦兼二乘菩萨，皆情惑未尽，通为有情。不知?，谓初地尚不知二地之证，况佛乎？法蕐云：惟佛与佛乃能䆒尽諸法实相。显他不能测量也。福德二句，大海?喻㴱不可测。智慧二句，虚空横喻广不可穷。智慧有权实，以实智证理，理智䆒竟，故云无碍。以权智利生，妙能投机，亦云无碍。以无碍故，等于虚空。等者同也。以上佛身真善无漏等，体大也；福德甚㴱等，相大也；神通?化等，用大也。神谓虚灵莫测，通谓感应无方，?化为随?现身，感应如万川映月，故云?满。光?下二句，双结体用，谓报身以智为体，以照为用，内以智光照真法界，外以身光照映十方。十方则横徧，无处不照，三世则?穷，无时不照。如此功德，有情岂可测量哉！午

二警策凡流不觉。一切众生，烦?业障，都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，諸有智者，悉皆瞻仰。众生?通二乘，今则且约凡夫。烦??见思二惑，能障真性，为烦?障。业?业障，有漏諸业，亦能障道。都不觉知?，正明所障也。谓凡夫为惑业所障，不知有佛性，亦不知任运造业为苦因，所以沉沦下二句，显果报亦报障也。因不觉造业为生死因，所以有坠无升，故云沉沦。如人堕海受沦溺苦，生而复死，死生不息，故云无穷。此上皆众生之迷晦也。三宝下，正显大恩，以人堕苦?力不自出，必借船筏以渡之。能截爱流者，截者断也属智；爱者情爱属惑。以法为船，佛如船师，所以能截爱流，超登彼岸。苦喻生死海，水喻烦?，彼岸喻湼槃。又三宝如船师，说法如截流而渡，人若依教修证，如乘船筏渡爱流苦海，超升彼岸矣。末二句结劝，谓三宝既有恩，智?不可忽畧，悉皆瞻仰从化，勿负佛恩矣。以上总标佛德已竟。已二别述三身二：午

初总标三身大义二。未

初标一体三身。善男子等，唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三?化身。