寅七?就十德
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· 2024-02-07
寅七?就十德
以是因缘,?就十德:一名能照,以智慧?,照世间故;二名庄严,以大福智,庄严国故;三名?乐,以大安乐,?人民故;四名伏,?一切?敌,自然伏故;五名离怖,能却八难,离恐怖故;六名住贤,集諸贤人,评国事故;七名法本,万姓安住,依国王故;八名持世间,以天王法,持世间故;九名业主,善恶諸业,属国王故;十名人主,一切人民,王为主故。一切国王,以先世福,成就如是十种胜德。初句承前,以赏善罚恶因缘,所以成就十德。此总标,下别释。每句皆初句标名,次句释义。能照?,谓天下之事,不致?蔽也。以王有智慧为?,能察天下之事,故云照世。凡故字皆本句结辞也。二庄严?,以王有广大福智故。有大福则致天下?静,而民享太平;有大智则能照察,奸邪不敢作乱;有大慧则能立法,兆民遵其?纲。如是则诸恶皆除,万善全彰,岂不以善为国中一大庄严乎!所谓楚国无以为宝,惟善以为宝也。三?乐者,谓君王有道,?民同乐故,因王福智,八?不致交侵,四民不致离乱,五榖之丰,礼乐之盛,所以万民得其安乐,皆王力使然。归恩于王,故曰?乐。四名伏??。??讐也。伏?跧也。屈巳从他曰伏。以王?有道,不无背恩之徒,或前世之讐,致?生之?者有之。敌谓外国不规之流,将欲侵犯,?有逆举,以王有圣德,且大智大畧之所感发,不敢?为,善令囘心皈向,以不用干戈讨伐,故曰自然伏故。五名离怖?,既为有道之君,自有百灵相助,所以八难不能加之于国何怖之有?六名住贤?,谓国君用贤,则贤人必集,或钦风不远千里而投,仰德岂辞䟦涉而至。夫用贤辅国,为天下之大体也。评国事?,谓品论国家之政事,?调和鼎鼐,爕理阴阳,所以天下大治,是为王之大德也。七名法本者,本谓国体,法谓?度,万姓所以依王?,以王为体,民为用,用不离体,故依王住。所以礼乐征伐自天子出,人得其法,?于安住也。八持世间者,世间?天下,持谓保持,以天下?天下人之天下,而安危属于国君,以君正则安,不则危矣。此谓有道之君,以天王法保之也。天王?四天王,能摧邪扶正,各保一方。国君保持,亦复如是。九名业主者,业谓世间,諸所作事,善恶不定,皆属国王。如形?则影端,根㴱则果茂。谓王善则民善,王恶亦尔。故云善恶诸业属国王故。十名人主?,人?万民,民得其主则不乱,如网之有纲也。此言天下不可一日无君,故云一切人民王为主故。下总结,谓一王如是,諸王皆然,故云一切,先世?是前生,以前生作福果感今生成就十德。葢善恶因果,必不?捐也。寅八百灵潜䕶。大梵天王,及忉利天,常助人王,受胜妙乐。諸罗刹王,及诸神等,?不现身,潜来卫䕶,王及眷属。王见人民,造诸不善,不能制止,诸天神等,悉皆远离。若见修善,欢喜赞叹,尽皆唱言:我之圣王。龙天喜悦,澍甘露雨,五榖成熟,人民丰乐。国王有道,公正无私,天神爱敬,助䕶?宐矣。民造恶不能制止者,另说一等无道之王。王既无道,民亦无道,造諸不善,王又不能制止,是无纲无?,纵民行恶,故天神不喜,皆悉远离亦宐矣。若见修善下,复指前文有道之王,于中缺文,当加若诸人民见王修善,于文则顺,?义则合。欢喜赞叹等者,是万民欢呼之喜声,故云尽皆唱言,我之圣王。此乃人喜,下则神欢,故龙天喜悦,澍甘露雨,所以五榖成熟,人民丰乐矣。寅九隣国咸归。若不亲近諸恶人等,普利世间,咸从正化,如意宝珠,必现王国,于王隣国,咸来归服,人?非人,无不称叹。初二句,是反显有等亲近恶人?,如西域外道六师等,皆为王师,以邪法惑王,而邪?是恶。今言不亲近者,是不近六师徒党,则以正法化行天下?,故曰普利世间,咸从正化。如意宝珠必现王国?,?天之降?祥瑞也。国得此宝,諸事无不如意故。然祥瑞不必一定降如意宝珠,凡凤皇来仪,麒麟出世,或德星现于天,或灵芝生于地等,皆为祥瑞也。言必现王国?,以善能格天,感应道交,理之然矣。于王下,?尘中作主,化外来賔,所以隣国归服?感王之德也。非人?鬼神等,称叹者美王之道也。寅十恶人神诛。若有恶人,于王国内,而生逆心,于须臾顷,如是之人,福自衰灭,命终当堕地狱之中,经历畜生,僃受諸苦。所以?何?由于圣王不知恩故,起諸恶逆,得如是报。善恶圣凡,唯心所造,三?恶报,自业所招。善王境内,不遵王化,背恩㤀义,忽起逆心,自业所牵,天龙所罚。所以福衰祸至,不免三?之报也。所以下征释,谓所以一念之恶,必历三?,而业轻报重?何也?释曰:由于圣王,不知恩故。非圣王使之然也,因自起恶逆,得如是报。○判曰:由一人起之于前,必有多人佐之于后。不规之事,无所不作,坏仁王之道,伤风化之淳。自造自感自受,报若影響,观者得不警心乎!寅十一善人?福。若有人民,能行善心,敬辅仁王,尊重如佛,是人现世安隐丰乐,有所愿求,无不称心。所以?何?一切国王,于过去时,曾受如来淸浄禁戒,常为人王,安隐快乐。此明遵王道者受善报,亦如影響也。能行善心者,谓善念起于心,善事行于外,但能遵法,?是敬王辅正。若仁王得善人,用之在位辅国,如车之得轮,鸟之得翼,则必正法能行矣。加之敬王如佛,此人现世安隐,愿求必遂。所以一句征,谓所以能行善心,敬辅仁王,亦人道之当然,遂感现世之安,而所求亦复称意者何也?释曰:以一切国王,于过去世,曾受佛戒,以王受佛戒,?佛弟子。此善人敬王,?如敬佛,感佛力所加,?报如是。丑三总结胜德。以是因缘,违顺果报,皆如響应。圣王恩德,广大如是。以是一句,接前二科也。违??前恶人神诛。顺者?前善人?福。违顺如声,果报如響,因果昭然,谁敢不信。未二句,总结王恩。子四三宝恩二。丑初总标三宝。善男子!三宝恩?,名不思议,利乐众生,无有休息。三宝?佛法僧。恩?惠泽也。名不思议者,畧明宝义。利乐二句,畧明恩义。谓所以为恩者,以利乐众生,无有休息故。夫既利生无休,则必心莫能测,言莫能诠,故名不可思议也。丑二别明广示二。寅一如来正示三宝三。卯初佛宝二。辰初正明佛宝三。巳初总标佛德二。午
初修证功德巍巍,是諸佛身。?善无漏,无数大劫,修因所证,三有业果,永尽无余。功德宝山,巍巍无比,一切有情,所不能知。福德甚㴱,犹如大海,智慧无碍,等于虚空。神通?化,?满世间,光明遍照十方三世。是字指法之辞。諸佛身者,?真身也。真善无漏者,畧标身义也。无数下二句,释真善二字。言从无数大劫之长时,修因所证之实果,非同幻化,故为真善之身。三有下二句,释无漏二字。漏者落也,失也谓一切凡夫五住烦?皆具,身口諸业皆全,分叚生死不息,失却法财,落于生死,故云漏。佛既业果永尽,故云无漏。三有者,?三界中因果不亾,因必有果,故名三有。业果者,业乃众生造作事用,?善恶不同,以二执不亾,皆属有漏。然业必兼惑,为感果之因;生死随应,为酬因之果。永尽者,佛以真无漏智断之,因尽果亾,再不复生,故曰永尽。无余?拣有余。谓二乘断惑,但尽见思,无明未尽,故云有余。唯佛见思无明皆尽,㪅无余剩,故曰无余。功德下二句,谓前云业果永尽,但为无过。今云功德等,㪅显有德。以修因为功,证果为德。巍巍?高貌。宝山?取喻。谓山中有宝,故名宝山。喻佛真身,富有万德,相海无边,巍巍乎群灵㒺及,故云无比也。一切下,显佛自证也。有情既云一切,不但凡夫,亦兼二乘菩萨,皆情惑未尽,通为有情。不知?,谓初地尚不知二地之证,况佛乎?法蕐云:惟佛与佛乃能䆒尽諸法实相。显他不能测量也。福德二句,大海?喻㴱不可测。智慧二句,虚空横喻广不可穷。智慧有权实,以实智证理,理智䆒竟,故云无碍。以权智利生,妙能投机,亦云无碍。以无碍故,等于虚空。等者同也。以上佛身真善无漏等,体大也;福德甚㴱等,相大也;神通?化等,用大也。神谓虚灵莫测,通谓感应无方,?化为随?现身,感应如万川映月,故云?满。光?下二句,双结体用,谓报身以智为体,以照为用,内以智光照真法界,外以身光照映十方。十方则横徧,无处不照,三世则?穷,无时不照。如此功德,有情岂可测量哉!午
二警策凡流不觉。一切众生,烦?业障,都不觉知,沉沦苦海,生死无穷。三宝出世,作大船师,能截爱流,超升彼岸,諸有智者,悉皆瞻仰。众生?通二乘,今则且约凡夫。烦??见思二惑,能障真性,为烦?障。业?业障,有漏諸业,亦能障道。都不觉知?,正明所障也。谓凡夫为惑业所障,不知有佛性,亦不知任运造业为苦因,所以沉沦下二句,显果报亦报障也。因不觉造业为生死因,所以有坠无升,故云沉沦。如人堕海受沦溺苦,生而复死,死生不息,故云无穷。此上皆众生之迷晦也。三宝下,正显大恩,以人堕苦?力不自出,必借船筏以渡之。能截爱流者,截者断也属智;爱者情爱属惑。以法为船,佛如船师,所以能截爱流,超登彼岸。苦喻生死海,水喻烦?,彼岸喻湼槃。又三宝如船师,说法如截流而渡,人若依教修证,如乘船筏渡爱流苦海,超升彼岸矣。末二句结劝,谓三宝既有恩,智?不可忽畧,悉皆瞻仰从化,勿负佛恩矣。以上总标佛德已竟。已二别述三身二:午
初总标三身大义二。未
初标一体三身。善男子等,唯一佛宝具三种身:一自性身,二受用身,三?化身。