寅七?就十德
共 3626字,需浏览 8分钟
· 2023-12-08
寅七?就十德
以是因緣,?就十德:一名能照,以智慧?,照世間故;二名莊嚴,以大福智,莊嚴國故;三名?樂,以大安樂,?人民故;四名伏,?一切?敵,自然伏故;五名離怖,能却八難,離恐怖故;六名住賢,集諸賢人,評國事故;七名法本,萬姓安住,依國王故;八名持世間,以天王法,持世間故;九名業主,善惡諸業,屬國王故;十名人主,一切人民,王爲主故。一切國王,以先世福,成就如是十種勝德。初句承前,以賞善罰惡因緣,所以成就十德。此總標,下別釋。每句皆初句標名,次句釋義。能照?,謂天下之事,不致?蔽也。以王有智慧爲?,能察天下之事,故云照世。凡故字皆本句結辭也。二莊嚴?,以王有廣大福智故。有大福則致天下?静,而民享太平;有大智則能照察,奸邪不敢作亂;有大慧則能立法,兆民遵其?綱。如是則諸惡皆除,萬善全彰,豈不以善爲國中一大莊嚴乎!所謂楚國無以爲寶,惟善以爲寶也。三?樂者,謂君王有道,?民同樂故,因王福智,八?不致交侵,四民不致離亂,五榖之豐,禮樂之盛,所以萬民得其安樂,皆王力使然。歸恩於王,故曰?樂。四名伏??。??讐也。伏?跧也。屈巳從他曰伏。以王?有道,不無背恩之徒,或前世之讐,致?生之?者有之。敵謂外國不規之流,將欲侵犯,?有逆舉,以王有聖德,且大智大畧之所感發,不敢?爲,善令囘心皈向,以不用干戈討伐,故曰自然伏故。五名離怖?,既爲有道之君,自有百靈相助,所以八難不能加之於國何怖之有?六名住賢?,謂國君用賢,則賢人必集,或欽風不遠千里而投,仰德豈辭䟦涉而至。夫用賢輔國,爲天下之大體也。評國事?,謂品論國家之政事,?調和鼎鼐,爕理陰陽,所以天下大治,是爲王之大德也。七名法本者,本謂國體,法謂?度,萬姓所以依王?,以王爲體,民爲用,用不離體,故依王住。所以禮樂征伐自天子出,人得其法,?於安住也。八持世間者,世間?天下,持謂保持,以天下?天下人之天下,而安危屬於國君,以君正則安,不則危矣。此謂有道之君,以天王法保之也。天王?四天王,能摧邪扶正,各保一方。國君保持,亦復如是。九名業主者,業謂世間,諸所作事,善惡不定,皆屬國王。如形?則影端,根㴱則果茂。謂王善則民善,王惡亦爾。故云善惡諸業屬國王故。十名人主?,人?萬民,民得其主則不亂,如網之有綱也。此言天下不可一日無君,故云一切人民王爲主故。下總結,謂一王如是,諸王皆然,故云一切,先世?是前生,以前生作福果感今生成就十德。葢善惡因果,必不?捐也。寅八百靈潛䕶。大梵天王,及忉利天,常助人王,受勝妙樂。諸羅刹王,及諸神等,?不現身,潛來衛䕶,王及眷屬。王見人民,造諸不善,不能制止,諸天神等,悉皆遠離。若見修善,歡喜讚歎,盡皆唱言:我之聖王。龍天喜悅,澍甘露雨,五榖成熟,人民豐樂。國王有道,公正無私,天神愛敬,助䕶?宐矣。民造惡不能制止者,另說一等無道之王。王既無道,民亦無道,造諸不善,王又不能制止,是無綱無?,縱民行惡,故天神不喜,皆悉遠離亦宐矣。若見修善下,復指前文有道之王,於中缺文,當加若諸人民見王修善,於文則順,?義則合。歡喜讚歎等者,是萬民歡呼之喜聲,故云盡皆唱言,我之聖王。此乃人喜,下則神歡,故龍天喜悅,澍甘露雨,所以五榖成熟,人民豐樂矣。寅九隣國咸歸。若不親近諸惡人等,普利世間,咸從正化,如意寶珠,必現王國,於王隣國,咸來歸服,人?非人,無不稱歎。初二句,是反顯有等親近惡人?,如西域外道六師等,皆爲王師,以邪法惑王,而邪?是惡。今言不親近者,是不近六師徒黨,則以正法化行天下?,故曰普利世間,咸從正化。如意寶珠必現王國?,?天之降?祥瑞也。國得此寶,諸事無不如意故。然祥瑞不必一定降如意寶珠,凡鳳皇來儀,麒麟出世,或德星現於天,或靈芝生於地等,皆爲祥瑞也。言必現王國?,以善能格天,感應道交,理之然矣。於王下,?塵中作主,化外來賔,所以隣國歸服?感王之德也。非人?鬼神等,稱歎者美王之道也。寅十惡人神誅。若有惡人,於王國內,而生逆心,於須臾頃,如是之人,福自衰滅,命終當墮地獄之中,經歷畜生,僃受諸苦。所以?何?由於聖王不知恩故,起諸惡逆,得如是報。善惡聖凡,唯心所造,三?惡報,自業所招。善王境內,不遵王化,背恩㤀義,忽起逆心,自業所牽,天龍所罰。所以福衰禍至,不免三?之報也。所以下徵釋,謂所以一念之惡,必歷三?,而業輕報重?何也?釋曰:由於聖王,不知恩故。非聖王使之然也,因自起惡逆,得如是報。○判曰:由一人起之於前,必有多人佐之於後。不規之事,無所不作,壞仁王之道,傷風化之淳。自造自感自受,報若影響,觀者得不警心乎!寅十一善人?福。若有人民,能行善心,敬輔仁王,尊重如佛,是人現世安隱豐樂,有所願求,無不稱心。所以?何?一切國王,於過去時,曾受如來淸浄禁戒,常爲人王,安隱快樂。此明遵王道者受善報,亦如影響也。能行善心者,謂善念起於心,善事行於外,但能遵法,?是敬王輔正。若仁王得善人,用之在位輔國,如車之得輪,鳥之得翼,則必正法能行矣。加之敬王如佛,此人現世安隱,願求必遂。所以一句徵,謂所以能行善心,敬輔仁王,亦人道之當然,遂感現世之安,而所求亦復稱意者何也?釋曰:以一切國王,於過去世,曾受佛戒,以王受佛戒,?佛弟子。此善人敬王,?如敬佛,感佛力所加,?報如是。丑三總結勝德。以是因緣,違順果報,皆如響應。聖王恩德,廣大如是。以是一句,接前二科也。違??前惡人神誅。順者?前善人?福。違順如聲,果報如響,因果昭然,誰敢不信。未二句,總結王恩。子四三寶恩二。丑初總標三寶。善男子!三寶恩?,名不思議,利樂衆生,無有休息。三寶?佛法僧。恩?惠澤也。名不思議者,畧明寶義。利樂二句,畧明恩義。謂所以爲恩者,以利樂衆生,無有休息故。夫既利生無休,則必心莫能測,言莫能詮,故名不可思議也。丑二別明廣示二。寅一如來正示三寶三。卯初佛寶二。辰初正明佛寶三。巳初總標佛德二。午
初修證功德巍巍,是諸佛身。?善無漏,無數大劫,修因所證,三有業果,永盡無餘。功德寶山,巍巍無比,一切有情,所不能知。福德甚㴱,猶如大海,智慧無礙,等於虚空。神通?化,?滿世間,光明遍照十方三世。是字指法之辭。諸佛身者,?眞身也。眞善無漏者,畧標身義也。無數下二句,釋眞善二字。言從無數大劫之長時,修因所證之實果,非同幻化,故爲眞善之身。三有下二句,釋無漏二字。漏者落也,失也謂一切凡夫五住煩?皆具,身口諸業皆全,分叚生死不息,失却法財,落於生死,故云漏。佛既業果永盡,故云無漏。三有者,?三界中因果不亾,因必有果,故名三有。業果者,業乃衆生造作事用,?善惡不同,以二執不亾,皆屬有漏。然業必兼惑,爲感果之因;生死隨應,爲酬因之果。永盡者,佛以眞無漏智斷之,因盡果亾,再不復生,故曰永盡。無餘?揀有餘。謂二乘斷惑,但盡見思,無明未盡,故云有餘。唯佛見思無明皆盡,㪅無餘剩,故曰無餘。功德下二句,謂前云業果永盡,但爲無過。今云功德等,㪅顯有德。以修因爲功,證果爲德。巍巍?高貌。寶山?取喻。謂山中有寶,故名寶山。喻佛眞身,富有萬德,相海無邊,巍巍乎羣靈㒺及,故云無比也。一切下,顯佛自證也。有情既云一切,不但凡夫,亦兼二乘菩薩,皆情惑未盡,通爲有情。不知?,謂初地尚不知二地之證,况佛乎?法蕐云:惟佛與佛乃能䆒盡諸法實相。顯他不能測量也。福德二句,大海?喻㴱不可測。智慧二句,虚空橫喻廣不可窮。智慧有權實,以實智證理,理智䆒竟,故云無碍。以權智利生,妙能投機,亦云無碍。以無碍故,等於虚空。等者同也。以上佛身眞善無漏等,體大也;福德甚㴱等,相大也;神通?化等,用大也。神謂虚靈莫測,通謂感應無方,?化爲隨?現身,感應如萬川映月,故云?滿。光?下二句,雙結體用,謂報身以智爲體,以照爲用,內以智光照眞法界,外以身光照映十方。十方則橫徧,無處不照,三世則?窮,無時不照。如此功德,有情豈可測量哉!午
二警策凡流不覺。一切衆生,煩?業障,都不覺知,沉淪苦海,生死無窮。三寶出世,作大船師,能截愛流,超昇彼岸,諸有智者,悉皆瞻仰。衆生?通二乘,今則且約凡夫。煩??見思二惑,能障眞性,爲煩?障。業?業障,有漏諸業,亦能障道。都不覺知?,正明所障也。謂凡夫爲惑業所障,不知有佛性,亦不知任運造業爲苦因,所以沉淪下二句,顯果報亦報障也。因不覺造業爲生死因,所以有墜無升,故云沉淪。如人墮海受淪溺苦,生而復死,死生不息,故云無窮。此上皆衆生之迷晦也。三寶下,正顯大恩,以人墮苦?力不自出,必借船筏以渡之。能截愛流者,截者斷也屬智;愛者情愛屬惑。以法爲船,佛如船師,所以能截愛流,超登彼岸。苦喻生死海,水喻煩?,彼岸喻湼槃。又三寶如船師,說法如截流而渡,人若依敎修證,如乘船筏渡愛流苦海,超升彼岸矣。末二句結勸,謂三寶既有恩,智?不可忽畧,悉皆瞻仰從化,勿負佛恩矣。以上總標佛德已竟。已二別述三身二:午
初總標三身大義二。未
初標一體三身。善男子等,唯一佛寶具三種身:一自性身,二受用身,三?化身。