寅七?就十德-轻识

寅七?就十德

以是因緣，?就十德：一名能照，以智慧?，照世間故；二名莊嚴，以大福智，莊嚴國故；三名?樂，以大安樂，?人民故；四名伏，?一切?敵，自然伏故；五名離怖，能却八難，離恐怖故；六名住賢，集諸賢人，評國事故；七名法本，萬姓安住，依國王故；八名持世間，以天王法，持世間故；九名業主，善惡諸業，屬國王故；十名人主，一切人民，王爲主故。一切國王，以先世福，成就如是十種勝德。初句承前，以賞善罰惡因緣，所以成就十德。此總標，下別釋。每句皆初句標名，次句釋義。能照?，謂天下之事，不致?蔽也。以王有智慧爲?，能察天下之事，故云照世。凡故字皆本句結辭也。二莊嚴?，以王有廣大福智故。有大福則致天下?静，而民享太平；有大智則能照察，奸邪不敢作亂；有大慧則能立法，兆民遵其?綱。如是則諸惡皆除，萬善全彰，豈不以善爲國中一大莊嚴乎！所謂楚國無以爲寶，惟善以爲寶也。三?樂者，謂君王有道，?民同樂故，因王福智，八?不致交侵，四民不致離亂，五榖之豐，禮樂之盛，所以萬民得其安樂，皆王力使然。歸恩於王，故曰?樂。四名伏??。??讐也。伏?跧也。屈巳從他曰伏。以王?有道，不無背恩之徒，或前世之讐，致?生之?者有之。敵謂外國不規之流，將欲侵犯，?有逆舉，以王有聖德，且大智大畧之所感發，不敢?爲，善令囘心皈向，以不用干戈討伐，故曰自然伏故。五名離怖?，既爲有道之君，自有百靈相助，所以八難不能加之於國何怖之有？六名住賢?，謂國君用賢，則賢人必集，或欽風不遠千里而投，仰德豈辭䟦涉而至。夫用賢輔國，爲天下之大體也。評國事?，謂品論國家之政事，?調和鼎鼐，爕理陰陽，所以天下大治，是爲王之大德也。七名法本者，本謂國體，法謂?度，萬姓所以依王?，以王爲體，民爲用，用不離體，故依王住。所以禮樂征伐自天子出，人得其法，?於安住也。八持世間者，世間?天下，持謂保持，以天下?天下人之天下，而安危屬於國君，以君正則安，不則危矣。此謂有道之君，以天王法保之也。天王?四天王，能摧邪扶正，各保一方。國君保持，亦復如是。九名業主者，業謂世間，諸所作事，善惡不定，皆屬國王。如形?則影端，根㴱則果茂。謂王善則民善，王惡亦爾。故云善惡諸業屬國王故。十名人主?，人?萬民，民得其主則不亂，如網之有綱也。此言天下不可一日無君，故云一切人民王爲主故。下總結，謂一王如是，諸王皆然，故云一切，先世?是前生，以前生作福果感今生成就十德。葢善惡因果，必不?捐也。寅八百靈潛䕶。大梵天王，及忉利天，常助人王，受勝妙樂。諸羅刹王，及諸神等，?不現身，潛來衛䕶，王及眷屬。王見人民，造諸不善，不能制止，諸天神等，悉皆遠離。若見修善，歡喜讚歎，盡皆唱言：我之聖王。龍天喜悅，澍甘露雨，五榖成熟，人民豐樂。國王有道，公正無私，天神愛敬，助䕶?宐矣。民造惡不能制止者，另說一等無道之王。王既無道，民亦無道，造諸不善，王又不能制止，是無綱無?，縱民行惡，故天神不喜，皆悉遠離亦宐矣。若見修善下，復指前文有道之王，於中缺文，當加若諸人民見王修善，於文則順，?義則合。歡喜讚歎等者，是萬民歡呼之喜聲，故云盡皆唱言，我之聖王。此乃人喜，下則神歡，故龍天喜悅，澍甘露雨，所以五榖成熟，人民豐樂矣。寅九隣國咸歸。若不親近諸惡人等，普利世間，咸從正化，如意寶珠，必現王國，於王隣國，咸來歸服，人?非人，無不稱歎。初二句，是反顯有等親近惡人?，如西域外道六師等，皆爲王師，以邪法惑王，而邪?是惡。今言不親近者，是不近六師徒黨，則以正法化行天下?，故曰普利世間，咸從正化。如意寶珠必現王國?，?天之降?祥瑞也。國得此寶，諸事無不如意故。然祥瑞不必一定降如意寶珠，凡鳳皇來儀，麒麟出世，或德星現於天，或靈芝生於地等，皆爲祥瑞也。言必現王國?，以善能格天，感應道交，理之然矣。於王下，?塵中作主，化外來賔，所以隣國歸服?感王之德也。非人?鬼神等，稱歎者美王之道也。寅十惡人神誅。若有惡人，於王國內，而生逆心，於須臾頃，如是之人，福自衰滅，命終當墮地獄之中，經歷畜生，僃受諸苦。所以?何？由於聖王不知恩故，起諸惡逆，得如是報。善惡聖凡，唯心所造，三?惡報，自業所招。善王境內，不遵王化，背恩㤀義，忽起逆心，自業所牽，天龍所罰。所以福衰禍至，不免三?之報也。所以下徵釋，謂所以一念之惡，必歷三?，而業輕報重?何也？釋曰：由於聖王，不知恩故。非聖王使之然也，因自起惡逆，得如是報。○判曰：由一人起之於前，必有多人佐之於後。不規之事，無所不作，壞仁王之道，傷風化之淳。自造自感自受，報若影響，觀者得不警心乎！寅十一善人?福。若有人民，能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂，有所願求，無不稱心。所以?何？一切國王，於過去時，曾受如來淸浄禁戒，常爲人王，安隱快樂。此明遵王道者受善報，亦如影響也。能行善心者，謂善念起於心，善事行於外，但能遵法，?是敬王輔正。若仁王得善人，用之在位輔國，如車之得輪，鳥之得翼，則必正法能行矣。加之敬王如佛，此人現世安隱，願求必遂。所以一句徵，謂所以能行善心，敬輔仁王，亦人道之當然，遂感現世之安，而所求亦復稱意者何也？釋曰：以一切國王，於過去世，曾受佛戒，以王受佛戒，?佛弟子。此善人敬王，?如敬佛，感佛力所加，?報如是。丑三總結勝德。以是因緣，違順果報，皆如響應。聖王恩德，廣大如是。以是一句，接前二科也。違??前惡人神誅。順者?前善人?福。違順如聲，果報如響，因果昭然，誰敢不信。未二句，總結王恩。子四三寶恩二。丑初總標三寶。善男子！三寶恩?，名不思議，利樂衆生，無有休息。三寶?佛法僧。恩?惠澤也。名不思議者，畧明寶義。利樂二句，畧明恩義。謂所以爲恩者，以利樂衆生，無有休息故。夫既利生無休，則必心莫能測，言莫能詮，故名不可思議也。丑二別明廣示二。寅一如來正示三寶三。卯初佛寶二。辰初正明佛寶三。巳初總標佛德二。午

初修證功德巍巍，是諸佛身。?善無漏，無數大劫，修因所證，三有業果，永盡無餘。功德寶山，巍巍無比，一切有情，所不能知。福德甚㴱，猶如大海，智慧無礙，等於虚空。神通?化，?滿世間，光明遍照十方三世。是字指法之辭。諸佛身者，?眞身也。眞善無漏者，畧標身義也。無數下二句，釋眞善二字。言從無數大劫之長時，修因所證之實果，非同幻化，故爲眞善之身。三有下二句，釋無漏二字。漏者落也，失也謂一切凡夫五住煩?皆具，身口諸業皆全，分叚生死不息，失却法財，落於生死，故云漏。佛既業果永盡，故云無漏。三有者，?三界中因果不亾，因必有果，故名三有。業果者，業乃衆生造作事用，?善惡不同，以二執不亾，皆屬有漏。然業必兼惑，爲感果之因；生死隨應，爲酬因之果。永盡者，佛以眞無漏智斷之，因盡果亾，再不復生，故曰永盡。無餘?揀有餘。謂二乘斷惑，但盡見思，無明未盡，故云有餘。唯佛見思無明皆盡，㪅無餘剩，故曰無餘。功德下二句，謂前云業果永盡，但爲無過。今云功德等，㪅顯有德。以修因爲功，證果爲德。巍巍?高貌。寶山?取喻。謂山中有寶，故名寶山。喻佛眞身，富有萬德，相海無邊，巍巍乎羣靈㒺及，故云無比也。一切下，顯佛自證也。有情既云一切，不但凡夫，亦兼二乘菩薩，皆情惑未盡，通爲有情。不知?，謂初地尚不知二地之證，况佛乎？法蕐云：惟佛與佛乃能䆒盡諸法實相。顯他不能測量也。福德二句，大海?喻㴱不可測。智慧二句，虚空橫喻廣不可窮。智慧有權實，以實智證理，理智䆒竟，故云無碍。以權智利生，妙能投機，亦云無碍。以無碍故，等於虚空。等者同也。以上佛身眞善無漏等，體大也；福德甚㴱等，相大也；神通?化等，用大也。神謂虚靈莫測，通謂感應無方，?化爲隨?現身，感應如萬川映月，故云?滿。光?下二句，雙結體用，謂報身以智爲體，以照爲用，內以智光照眞法界，外以身光照映十方。十方則橫徧，無處不照，三世則?窮，無時不照。如此功德，有情豈可測量哉！午

二警策凡流不覺。一切衆生，煩?業障，都不覺知，沉淪苦海，生死無窮。三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，諸有智者，悉皆瞻仰。衆生?通二乘，今則且約凡夫。煩??見思二惑，能障眞性，爲煩?障。業?業障，有漏諸業，亦能障道。都不覺知?，正明所障也。謂凡夫爲惑業所障，不知有佛性，亦不知任運造業爲苦因，所以沉淪下二句，顯果報亦報障也。因不覺造業爲生死因，所以有墜無升，故云沉淪。如人墮海受淪溺苦，生而復死，死生不息，故云無窮。此上皆衆生之迷晦也。三寶下，正顯大恩，以人墮苦?力不自出，必借船筏以渡之。能截愛流者，截者斷也屬智；愛者情愛屬惑。以法爲船，佛如船師，所以能截愛流，超登彼岸。苦喻生死海，水喻煩?，彼岸喻湼槃。又三寶如船師，說法如截流而渡，人若依敎修證，如乘船筏渡愛流苦海，超升彼岸矣。末二句結勸，謂三寶既有恩，智?不可忽畧，悉皆瞻仰從化，勿負佛恩矣。以上總標佛德已竟。已二別述三身二：午

初總標三身大義二。未

初標一體三身。善男子等，唯一佛寶具三種身：一自性身，二受用身，三?化身。