与惠生书

与惠生书

足下，某赘于天地之间三十三年矣，及览古之贤豪事迹，慙企不暇，则又环顾尘篾，自知不足为天下之赘也。噫！岂非才不足而强者耶？虽然，丈夫志业，?之犹恐自跼，诚不敢以此为惮。故便文之外，往往探治乱之本，俟知我者，纵其狂愚，以成万一之效。壮心未决、俛仰人群。今遇先生、俾仆得以尽论。顾修本讨源、然后次苐及于济时之机也。唐虞之风、三代非不?也、頼圣人先其极而变之不滞耳。秦汉而下、时风益浇、视之而不知其?、矫之而不知其变、质文莫辨、法制失中、侮儒必止、泥儒必削、则士大夫虽有自负雅道者，既不足以镇之，而又激时时之怨耳。汉魏之际，其?益极。惩马融、胡广之流，故李膺鸷而峻；诫何晏、桓范之俗，则王衍简而清。矫之而不和，滞之而不顾。始以?聚相扇，终以浮党见嫉，以至于国家皆瘁不寤也。悲夫。故愚以为今欲应时之病，即莫若尚通。通不必叛道而攻利也，隘则驱之以雠已。?政之基，莫若尚法，法不必任察而嗜刑也，弛则怠之以陷人。舍此二者，伊、周不能为当今之治。苟在位者有问于愚，必先存质以究实，镇浮而劝用，使天下知有所竟，而不自窘以罪时焉。噫有必不能辨之于言者有之矣，未有无其心、无其言，可以垂名于不朽者。且一家之治，我是而未必皆行也；一国之政，我公而未必皆行也。就其间，量可为而为之，当有以及于物；不可为而不忘，亦足以信其心，必曰俟时而后济其仁，盖无心之论。夫百人并廹于水火，可皆救之，斯幸矣；不可皆拯，则将竭力救其一二耶？将髙拱以视之也？幸先生以质于时贤，审其有心，然后编次第之。说再拜。

司空表圣文集卷第二。