隆兴府学濂溪先生祠记

隆兴府学濂溪先生祠记

隆兴府学教授南康黄君灏既立濂溪先生之祠于其学，而书来语熹曰：先生之学，自程氏得其传以行于世，至于今而学者益尊信之。以故自其乡国及其平生逰宦之所歴，皆冇祠于学，以致其瞻仰之意。若此邦者，盖亦先生之仕国也，而视于其学，独未有所祠奉灏也。既言于府而敬立之，且奉程氏二先生以配焉。又将?取其书，日与学者诵习之，而患未知其所以说也。吾子盖尝为是以幸教吾邦之人，是殆有以识其意者，愿得一言以记兹事，庶乎其有以发也。熹谢不敏，而黄君要之不置。熹惟先生之学之奥，固非末学所敢知，抑不敢谓无其志者矧。黄君之请之勤若是，亦安得而不为之言乎。盖尝?谓先生之言，其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间；其幽探乎隂阳五行造化之?，而其实不离乎仁义礼智、刚柔善恶之际。其体用之一源，显微之无间，秦汉以下，诚未有臻斯理者，而其实则不外乎六经、论语、中庸、大学七篇之所传也。盖其所谓太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无噐与形，而天地万物之理无不在是，故曰无极而太极。以其具天地万物之理，而无器与形，故曰太极本无极也。是岂离乎生民日用之常而自为一物哉？其为隂阳五行造化之?者，固此理也；其为仁义礼智刚柔善恶者，亦此理也。性此理而安焉者，圣也；复此理而执焉者，贤也。自尧、舜以来，至于孔、孟，其所以相传之说，岂有一言以易此㢤？顾孟氏既没，而诸儒之智不足以及此，是以世之学者茫然莫知所适。髙则放于虚无寂灭之外，卑则溺于杂愽华靡之中，自以为道固如是，而莫或知其非也。及先生出，始发明之，以传于程氏，而其流遂及于天下。天下之学者，于是始知圣贤之所以相传之实，乃岀于此，而有以用其力焉。此先生之教所以继往圣，开来学，而大有功于斯世也。今黄君既立其祠以及于程氏，而又欲推其说以传学者，是必有以黙契于心而亡疑矣。而犹若有待乎熹之言者，岂将以是辅其说而乆其传邪？既不得辤，乃叙其事，而并书是语以复焉。黄君幸以为不悖于先生之言，则愿刻之石，厝之祠门，以告来者，庶㡬其或小?云尔。淳熈六年冬十月辛亥，新安朱熹记。