隆興府學濂溪先生祠記

隆興府學濂溪先生祠記

隆興府學教授南康黄君灝旣立濂溪先生之祠於其學，而書來語熹曰：先生之學，自程氏得其傳以行於世，至于今而學者益尊信之。以故自其鄉國及其平生逰宦之所歴，皆冇祠於學，以致其瞻仰之意。若此邦者，盖亦先生之仕國也，而視於其學，獨未有所祠奉灝也。旣言於府而敬立之，且奉程氏二先生以配焉。又將?取其書，日與學者誦習之，而患未知其所以說也。吾子盖嘗爲是以幸敎吾邦之人，是殆有以識其意者，願得一言以記兹事，庶乎其有以發也。熹謝不敏，而黃君要之不置。熹惟先生之學之奥，固非末學所敢知，抑不敢謂無其志者矧。黄君之請之勤若是，亦安得而不爲之言乎。蓋嘗?謂先生之言，其高極乎無極太極之妙，而其實不離乎日用之間；其幽探乎隂陽五行造化之?，而其實不離乎仁義禮智、剛柔善惡之際。其體用之一源，顯微之無間，秦漢以下，誠未有臻斯理者，而其實則不外乎六經、論語、中庸、大學七篇之所傳也。盖其所謂太極云者，合天地萬物之理而一名之耳。以其無噐與形，而天地萬物之理無不在是，故曰無極而太極。以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰太極本無極也。是豈離乎生民日用之常而自爲一物哉？其爲隂陽五行造化之?者，固此理也；其爲仁義禮智剛柔善惡者，亦此理也。性此理而安焉者，聖也；復此理而執焉者，賢也。自堯、舜以来，至於孔、孟，其所以相傳之說，豈有一言以易此㢤？顧孟氏旣沒，而諸儒之智不足以及此，是以世之學者茫然莫知所適。髙則放於虚無寂滅之外，卑則溺於雜愽華靡之中，自以爲道固如是，而莫或知其非也。及先生出，始發明之，以傳於程氏，而其流遂及於天下。天下之學者，於是始知聖賢之所以相傳之實，乃岀於此，而有以用其力焉。此先生之敎所以繼往聖，開來學，而大有功於斯世也。今黄君旣立其祠以及於程氏，而又欲推其說以傳學者，是必有以黙契於心而亡疑矣。而猶若有待乎熹之言者，豈將以是輔其說而乆其傳邪？旣不得辤，乃叙其事，而并書是語以復焉。黄君幸以爲不悖於先生之言，則願刻之石，厝之祠門，以告來者，庶㡬其或小?云爾。淳熈六年冬十月辛亥，新安朱熹記。