邵州州学濂溪先生祠记

邵州州学濂溪先生祠记

邵阳太守东阳潘侯焘以书来曰：郡学故有濂溪先生周公之祠。盖治平四年，先生以零陵通守来摄郡事，而迁其学，且属其友孔公延之记而刻焉。其后迁易不常，乾道八年，乃还故处，而始奉先生之祀于其间。既又以故府张公九成之学为出于先生也，则亦祠以侑焉，于今盖有年矣。焘之始至，首稽祀典，?独惟念先生之学，实得孔孟不传之绪，以授河南二程先生，而道以大明。然自再传之后，则或仅得其彷佛，或遂失其本真，而不可以若是其班矣。乃更辟堂东一室，特祀先生，以致区区尊严道统之意。今?中春释奠于先圣先师，遂命分献而祝以告焉。以吾子之尝讲于其学也，敢谒一词以记之，使来者有考而无疑也。熹发函三复，为之喟然而叹曰：甚矣，道之难明而易晦也。自尧舜以至于孔孟，上下二千余年之间，盖亦屡明而屡晦。自孟氏以至于周程，则其晦者千五百年，而其明者不能以百?也。程氏既没，诵说满门，而传之不能无失，其不流而为老子、释氏者㡬希矣，然世亦莫之悟也。今潘侯于此，乃独深察而致谨焉。道之明也，傥庶㡬乎。虽然，先生之精，立图以示，先生之蕴，因图以发。而其所谓无极而太极云者，又一图之纲领，所以明夫道之未始有物，而实为万物之根柢也。夫岂以为太极之上复有所谓无极者哉？近世读者不足以识此，而或妄议之，既以为先生病。史氏之传先生者，乃増其语曰，自无极而为太极，则又无所依据，而重以病夫先生。故熹尝欲援故相苏公请刋国史草头木脚之比，以正其失，而恨其力有所不逮也。乃今于潘侯之举而重有感焉，是以既叙其事，而并附此说，以俟后之君子。抑潘侯学识之长，既足以及此矣，则又安知其不遂有以成吾之志也耶？绍熈癸丑冬十月庚申，后学朱熹记。