二教论

二教论

释道安

归宗显本一

有东都逸俊童子问于西京通方先生曰：仆闻风流倾坠，六经所以缉修；夸尚滋彰，二篇所以述作。故扰柔弘润，于物必济曰儒；用之不匮，于物必通曰道。斯皆孔老之神功，可得而详矣。近览释教，文博义丰，观其汲引，则恂恂善诱；要其㫖趣，则亹亹慈良。然三教虽　劝，善义一，涂迹诚异，理㑹则同。至于老嗟身患，孔叹逝川，固欲后外以致存生，感往以知物化，何异释典之厌身无常之说哉？但拘滞之流，未驰高观，不能齐天地于一指，均是非乎一气，致令谈论之际，每有不同。此所谓匿摩尼于胎㲉，掩大明于重夜，伤莫二之淳风，塞洞一之玄㫖，祈之弥劫，奚可值哉。敬请先生为之开阐通方。先生曰。子之问也激矣哉。可谓穷辨未尽理也。仆虽不敏。稽疑上国。服膺灵章，陶风下席。今当为子畧陈其要。夫万化本于无生，而生生者无生。三才兆于无始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也。有化有生，人之聚也。聚虽一体，而形神两异；散虽质别，而心数弗亾。故救形之教，教称为外；济神之典，典号为内。是以智度有内外两经，仁王辩内外二论，方等明内外两律，百论言内外二道。若通论内外，则该彼华夷；若局命此方，则可云儒释。释教为内，儒教为外，僃彰圣典，非为诞谬。详览载籍，寻讨源流，教唯有二，宁得有三。何则？昔玄古朴素，坟典之诰未弘；淳风稍离，丘索之文乃著。故包论七典，统括九流，咸为治国之谟，竝是修身之术。故艺文志曰：儒家之流，葢出于司徒之官。助人君顺隂阳明教化者也。游文于六经之中，畱意于五德之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，其道最高者也。道家者流葢？出于史官，清虚以自守，卑弱以自持，此君人者南面之术，合于尧之克让，易之谦谦，是其所长也。

隂阳家者流葢？出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

法家者流葢？出于理官？信赏必罚，以辅礼制，易曰：先王以明罚敕法。此其所长也。

名家者流葢？出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。此其所长也。墨家者流葢出于清庙之官。茅屋棌椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以有鬼。此其所长也。

纵横家者流葢出于行人之官。孔子曰：诵诗三百，使乎四方，不能专对，虽多亦奚以为？又曰：使乎，使乎！言其当权事制宜，受命而不受词，此其所长也。

杂家者流，葢出于议官，兼儒墨，含名法，知国体之有此，见王治无不贯，此其所长也。

农家者流，葢出于农稷之官，播五谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货，此其所长也。若?而别之，则应有九教；若总而合之，则同属儒宗。论其官也。各王朝之一职。谈其籍也。并皇家之一书。子欲于一代之内令九流争川。大道之世使小成竞辨。岂不上伤皇极莫二之风。下开拘放鄙荡之弊。真所谓巨蠹鸿猷眩曜朝野矣。

佛教者。穷理尽性之格言。出世入真之轨辙。论其文，则部分十二；语其㫖，则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅系表，又非情智所寻。至于遣累落筌，陶神尽照，近超生?，逺澄泥洹。播阐五乗，接群机之深浅；该明六道，辨善恶之升沈。夐期出世，而理无不周；迩比王化，而事无不尽。能博能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与斯教哉？虽复儒道千家，墨农百氏，取舍驱驰，未及其度者也。唯释氏之教，理富权实，有余不了，称之曰权；无余了义，号之为实。通云善诱，何成妙赏？子谓三教虽　劝，善义一，余谓善有精粗，优劣宜异。精者超百化而高升，粗者循九居而未息，安可同年而语其胜负哉？又云：教迹诚异，理㑹则同。爰引世训，以符玄教。此葢悠悠之所昩，未暨其本矣。教者何也？诠理之谓。理者何也？教之所诠。教若果异，理岂得同？理若必同，教宁得异？筌不期鱼，蹄不为兔，将为名乎？理同安在？夫厚生情笃，身患之诫遂兴；不悟迁流，逝川之叹乃作。竝是方内之至谈，谅非逾方之巨唱。何者？推色尽于极㣲，老氏之所未辩；究心穷于生灭，宣尼又所未言。可谓瞻之似尽，察之未极者也。故?槃经曰：分别色心，有无量相，非诸声闻缘觉所知。且声闻之与菩萨。俱越?想之乡。菩萨则惠兼九道。声闻则独善一身。其犹露润之方巨壑。㣲尘之比须弥。况凡夫识想。何得齐乎。故净名曰。无以日光等彼萤火。若夫以齐而齐。不齐者未齐矣。以齐而齐。于齐者未齐焉。余闻善齐天下者，以不齐而齐天下者也。何须夷岳实渊，然后方平；续凫截鹤，于焉始等。此葢狷夫之野议，岂达士之贞观？故谚曰：

紫实昧朱，狂斯滥哲。请广其?，更晓子懐。上至天子，下至庶民，莫不资色心以成躯，禀隂阳以化体。不可以色心是等，而便混以智愚，安得以隂阳义齐，则使同之贵贱？此之不可，至理皎然，虽强齐之，其义安在？