正二教論

正二教論

南齊明僧紹

及聞殊論，銳言置家，有懼誣聖，将明其歸，故先詳正所證二經之句，庶可兩悟。幽津論稱道經云：老子入關，之于天竺維衛國，國王夫人名曰清妙，老子因其晝寢，乘日之精，入清妙口中。後年四月八日夜半時，剖右腋而生，墮地即行七歩，舉手指天曰：天上天下，唯我爲尊，三界皆苦，何可樂者？於是佛道興焉。正曰：道家之㫖，其在老氏二經，敷玄之妙，備乎荘生七章。而得一盡靈，無聞形變之竒；彭殤均壽，未覩無死之唱。故恬其天和者，不務變常，安時處順，夫何取長生？若乘日之精，入口剖腋，年事不符，託異合說，稱非。其有誕議神化，秦漢之妄，妖延魏晉，言不經聖，何云眞典乎？

論稱佛經云：釋迦成佛，已有塵劫之數，或爲儒林之宗。國師道士

正曰：佛經之宗，根明極教，而三世無得，俗證覺道，非可事顯。然精深所㑹，定慧有徵於内；縁感所應，因果無妄於外。夫釋迦發窮源之眞唱，以明神道之所通也。故其練精研照，非養正之功，微善階極異，殆庶自崖。道濟在忘形，而所貴非全生。生生不貴，存存何功？忘功而功著，寂滅而道常。出乎無始，入乎無終，靡應非身，塵劫非遐，此其所以爲教也。

論曰：二經之㫖，若合符契。

正曰：夫佛開三世，故圓應無窮。老止生形則教極澆淳。所以在形之教不議殊生。圓應之化爰盡物?。是周孔老莊誠帝王之師。而非前說之證。旣關塞異教。又違符合之驗矣。

論曰。道則佛也。佛則道也。

正曰。旣。教有方圓。豈覩其同。夫由佛者固可以權老。學老者安取同佛。茍挾競慕高，撰㑹雜，妄欲因其同，樹邪去正。是乃學非其學，自漏道蠧，祗多不量，見耻守器矣。

論曰：其入不同，其爲必異，各成其性，不易其事。又曰：或照五典，或布三乘。教在華而華言，化夷而夷語。又曰：佛道齊乎達化，而有夷夏之别。

正曰：寂感遂通，在物必暢。佛以一音，隨?受悟。在夷之化，豈必三乘？教華之道何拘五教？冲用因感旣夷華未殊，而俗之所異，孰乖聖則？雖其人不同，然其教自均也。

論曰：端委搢紳，諸華之容也。翦髮緇衣，羣夷之服也。

正曰：将求理之所貴，宜無本禮俗，㳂襲異道，唯其時物。故君子豹變，民文先革；顓孫膺訓，䘮志學殷。夫致德韶武，則禪代異典。後聖有作，豈限夷華，況由之極教，必拘國服哉！是以繫其恒方，而迷深動躓矣。水陸旣變，致逺有節，舟車之譬，得無翩乎？而刻船守株，固以兩見所歸。

論曰：下棄妻孥，上廢宗祀，嗜欲之物，咸以禮伸，孝敬三典，獨以法屈。悖德犯順，曾莫之覺。又曰：全形守祀，繼善之教也；毀貌易姓，絶惡之學也。理之可貴者道，事之可賤者俗。

正曰：今以廢宗祀爲犯順，存嗜欲以申禮，則是孝敬三典，在我爲得，俗無必賤矣；毀貌絶惡，自彼爲鄙，道無必貴矣。愛俗拘奮，崇華尚禮，貴賤迭置，義成獨說，徒欲蠧粥於凡觀，豈期本理於聖言邪？

論曰：泥洹仙化，各是一術。佛號正眞，道稱正一，一歸無死，眞㑹無生。

正曰：侯王得一而天下貞，莫議仙化。死而不亾者壽，不論無死。臆說誣濫，辭非而澤，大道旣隱，小成互起，誠哉是言。其諸誣詭謗慢，欲以茍濟其違，求之聖言，固不容譏矣。今之道家所教，唯以長生爲宗，不死爲主。其練映金丹，餐霞餌玉，靈升羽蛻，尸解形化，是其託術驗而竟無覩其然也。又稱其不登仙，死則爲鬼，或召補天曹，隨其本福，雖大乖老莊立言本理，然猶可無違世教，損欲趣善，乘化任徃，忘生生存存之㫖實，理歸於妄，而未爲亂常也。至若張、葛之徒，又皆離以神變化俗，怪誕惑世，符呪章劾，咸託老君所傳，而隨稍增廣，遂復逺引佛教，證成其僞，立言舛雜，師學無依。考之典義，不然可知。将令眞妄渾流，希悟者永惑，莫之能辯，誣亂已甚矣。客旣悉於佛老之正，猶未値其津，今将更麤言其隅，而使自反焉。夫理照研心，二教兩得，乃可動靜兼盡，所遇斯乘也。老子之教，葢修身治國，絶棄貴尚，事止其分，虚無爲本，柔弱爲用，内視反聽，深根寧極。渾思天元，恬高人世。浩氣養和，失得無變。窮不謀通，致命而竢；達不謀已，以公爲度。此學者之所以詢仰餘流，而其道若存者也。安取乎神化無方，濟世不死哉？其在調霞羽蛻，精變窮靈，此自繕積前，成生甄異氣。故雖記竒之者有之。而言理者弗由矣。稽之神功爰及物?。大若麟鳳怪瑞。小則雀雉之化。夫旣一受其形而希學可致乎。至乃顔孔道隣親資納之極。固将仰靈塵而止。欲從末由。則分命之不妄。有推之可明矣。故仲尼貴知命而必有所不言，伯陽去竒尚而固守以無爲，皆将以抑其誕妄之所自來也。然則窮神盡教，固由之有宗矣；道成事得，各㑹之有元矣。夫行業著於前生，而强學以求致其功；積習成於素孱，而横慕以妄易其爲首，燕求越其希至，何由哉？故學得所學，而學以誠也。爲其可爲而爲可致也。則夫學鏡生靈，中天設教，觀象測變，存而不論，經世之深，孔老之極也。爲於未有盡照窮緣，殊生共理，練僞歸眞，神功之正，佛教之弘也。是乃神明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。然靜止大方，乃雖蔽而非妄，動由其宗。則理通而照極。故必德貴天全。自求其道。崇本資通。功歸四大。不謀非然。守教保常。孔老之純得所學也。超宗極覽。尋流討源。以有生爲塵毒。故息敬於君親。不敬議其化異。不執方而駭奇。妙寂觀以祐思。功積見而要來。則佛教之粹明於爲也。故夫學得所學，則可以資全生靈，而教尊域中矣。明爲於爲，将乃滅習反流，而邈天人矣。過此已徃，未之或知，洗慮之得，其将在兹。