正二教论

正二教论

南齐明僧绍

及闻殊论，锐言置家，有惧诬圣，将明其归，故先详正所证二经之句，庶可两悟。幽津论称道经云：老子入关，之于天竺维卫国，国王夫人名曰清妙，老子因其昼寝，乘日之精，入清妙口中。后年四月八日夜半时，剖右腋而生，堕地即行七歩，举手指天曰：天上天下，唯我为尊，三界皆苦，何可乐者？于是佛道兴焉。正曰：道家之㫖，其在老氏二经，敷玄之妙，备乎荘生七章。而得一尽灵，无闻形变之竒；彭殇均寿，未覩无死之唱。故恬其天和者，不务变常，安时处顺，夫何取长生？若乘日之精，入口剖腋，年事不符，托异合说，称非。其有诞议神化，秦汉之妄，妖延魏晋，言不经圣，何云真典乎？

论称佛经云：释迦成佛，已有尘劫之数，或为儒林之宗。国师道士

正曰：佛经之宗，根明极教，而三世无得，俗证觉道，非可事显。然精深所㑹，定慧有征于内；縁感所应，因果无妄于外。夫释迦发穷源之真唱，以明神道之所通也。故其练精研照，非养正之功，微善阶极异，殆庶自崖。道济在忘形，而所贵非全生。生生不贵，存存何功？忘功而功著，寂灭而道常。出乎无始，入乎无终，靡应非身，尘劫非遐，此其所以为教也。

论曰：二经之㫖，若合符契。

正曰：夫佛开三世，故圆应无穷。老止生形则教极浇淳。所以在形之教不议殊生。圆应之化爰尽物?。是周孔老庄诚帝王之师。而非前说之证。既关塞异教。又违符合之验矣。

论曰。道则佛也。佛则道也。

正曰。既。教有方圆。岂覩其同。夫由佛者固可以权老。学老者安取同佛。茍挟竞慕高，撰㑹杂，妄欲因其同，树邪去正。是乃学非其学，自漏道蠧，祗多不量，见耻守器矣。

论曰：其入不同，其为必异，各成其性，不易其事。又曰：或照五典，或布三乘。教在华而华言，化夷而夷语。又曰：佛道齐乎达化，而有夷夏之别。

正曰：寂感遂通，在物必畅。佛以一音，随?受悟。在夷之化，岂必三乘？教华之道何拘五教？冲用因感既夷华未殊，而俗之所异，孰乖圣则？虽其人不同，然其教自均也。

论曰：端委搢绅，诸华之容也。翦发缁衣，群夷之服也。

正曰：将求理之所贵，宜无本礼俗，㳂袭异道，唯其时物。故君子豹变，民文先革；颛孙膺训，䘮志学殷。夫致德韶武，则禅代异典。后圣有作，岂限夷华，况由之极教，必拘国服哉！是以系其恒方，而迷深动踬矣。水陆既变，致逺有节，舟车之譬，得无翩乎？而刻船守株，固以两见所归。

论曰：下弃妻孥，上废宗祀，嗜欲之物，咸以礼伸，孝敬三典，独以法屈。悖德犯顺，曾莫之觉。又曰：全形守祀，继善之教也；毁貌易姓，绝恶之学也。理之可贵者道，事之可贱者俗。

正曰：今以废宗祀为犯顺，存嗜欲以申礼，则是孝敬三典，在我为得，俗无必贱矣；毁貌绝恶，自彼为鄙，道无必贵矣。爱俗拘奋，崇华尚礼，贵贱迭置，义成独说，徒欲蠧粥于凡观，岂期本理于圣言邪？

论曰：泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真㑹无生。

正曰：侯王得一而天下贞，莫议仙化。死而不亾者寿，不论无死。臆说诬滥，辞非而泽，大道既隐，小成互起，诚哉是言。其诸诬诡谤慢，欲以茍济其违，求之圣言，固不容讥矣。今之道家所教，唯以长生为宗，不死为主。其练映金丹，餐霞饵玉，灵升羽蜕，尸解形化，是其托术验而竟无覩其然也。又称其不登仙，死则为鬼，或召补天曹，随其本福，虽大乖老庄立言本理，然犹可无违世教，损欲趣善，乘化任徃，忘生生存存之㫖实，理归于妄，而未为乱常也。至若张、葛之徒，又皆离以神变化俗，怪诞惑世，符呪章劾，咸托老君所传，而随稍增广，遂复逺引佛教，证成其伪，立言舛杂，师学无依。考之典义，不然可知。将令真妄浑流，希悟者永惑，莫之能辩，诬乱已甚矣。客既悉于佛老之正，犹未値其津，今将更麤言其隅，而使自反焉。夫理照研心，二教两得，乃可动静兼尽，所遇斯乘也。老子之教，葢修身治国，绝弃贵尚，事止其分，虚无为本，柔弱为用，内视反听，深根宁极。浑思天元，恬高人世。浩气养和，失得无变。穷不谋通，致命而竢；达不谋已，以公为度。此学者之所以询仰余流，而其道若存者也。安取乎神化无方，济世不死哉？其在调霞羽蜕，精变穷灵，此自缮积前，成生甄异气。故虽记竒之者有之。而言理者弗由矣。稽之神功爰及物?。大若麟凤怪瑞。小则雀雉之化。夫既一受其形而希学可致乎。至乃颜孔道隣亲资纳之极。固将仰灵尘而止。欲从末由。则分命之不妄。有推之可明矣。故仲尼贵知命而必有所不言，伯阳去竒尚而固守以无为，皆将以抑其诞妄之所自来也。然则穷神尽教，固由之有宗矣；道成事得，各㑹之有元矣。夫行业著于前生，而强学以求致其功；积习成于素孱，而横慕以妄易其为首，燕求越其希至，何由哉？故学得所学，而学以诚也。为其可为而为可致也。则夫学镜生灵，中天设教，观象测变，存而不论，经世之深，孔老之极也。为于未有尽照穷缘，殊生共理，练伪归真，神功之正，佛教之弘也。是乃神明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。然静止大方，乃虽蔽而非妄，动由其宗。则理通而照极。故必德贵天全。自求其道。崇本资通。功归四大。不谋非然。守教保常。孔老之纯得所学也。超宗极览。寻流讨源。以有生为尘毒。故息敬于君亲。不敬议其化异。不执方而骇奇。妙寂观以祐思。功积见而要来。则佛教之粹明于为也。故夫学得所学，则可以资全生灵，而教尊域中矣。明为于为，将乃灭习反流，而邈天人矣。过此已徃，未之或知，洗虑之得，其将在兹。