槎湖书院记

槎湖书院记

有明正、嘉之交，阳明甘泉之学盛行，二家虽微有不同，然其要归则相近。学者不走姚江，即向増城，其中岸然不阿者，泰和罗文庄公、高陵吕文?公、浚渠崔文敏公、甬川张文定公四人。文定为鄞产，尢姚江声气之所急，尝苦口折难，而卒不肯少变其说。故当时鄞人自黄侍郞致斋、万都督鹿园外，鲜著录于姚江者，则文定实持之。吾观阳明之学，足以振章句训诂之支离，不可谓非救弊之良药也。然而渐远渐失，遂有堕于狂禅而不返，无乃徒恃其虚空知觉，而寡躬行之定力耶？夫阳明之所重者行也，而其流弊乃相反，彼其所谓诚意者安在耶？葢其所顿悟者原非真知，则一折而荡然矣。是阳明之救弊即。其门人所以启弊者也。文定以为学必先知而后行，至行愈熟则知愈精，原未尝相离，而特不可谓行先于知。此其说最平。葢阳明才高，容或其言失之偏者，而以言所养，则文定之沈沈者，不可尚也。呜呼！吾鄕自宋元以来，号为邹鲁，予修举诸先师故址，始于大隐石台，讫于槎湖。说者以为臯比已冷，带草已枯，虽有好事，徒然而已，岂知当诸先师之灌灌也。吾郷立德立功立言之士，出其中者，葢十之九。山川之钟秀，随乎儒苑，不可谓函丈之中无权也。槎湖殁后，吾郷之讲堂渐替，而人物亦骤衰，隆万诸公大半为郷衮所锢，党论所排，富贵之溺人如此。然则世之以讲学为迂，而无预于实用者，弗之思耳。槎湖者，文定之故居也，在鄞之西，其去杨文懿公镜川葢不十里。甬上证人书院记：

证人书院一席，蕺山先生越中所开讲也，吾鄕何以亦有之葢？棃洲先生以蕺山之徒申其师说，其在吾郷，从游者日就讲，因亦以证人名之。书院在城西之管村，万氏之别业也。先生当日讲学，颇多疑议之者，虽平湖陆清献公尚不免。不知自明中叶以后，讲学之风已为极敝，高谈性命，直入禅障，束书不观。其稍平者，则为学究，皆无根之徒耳。先生始谓学必原本于经术，而后不为蹈虚，必证明于史籍，而后足以应务。元元本本，可据可依。前此讲堂锢疾，为之一变，其论王、刘两家，谓皆因时风众势以立教。阳明当建安格物之学大坏，无以救章句训诂之支离，故以良知之说倡率一时。乃曾未百年，阳明之学亦复大坏，无以绝䓤岭异端之夹杂，故蕺山证人之教出焉。阳明圣门之狂，蕺山圣门之狷，其评至允，百世不可易也。然先生之学极博，其于?纬图数，无所不工，以至二氏之藏，亦披抉殆尽。浅学之徒，遂有妄诋以驳杂者。不知先生格物，务极其至要，其归宿一衷以圣人之旨醇如也。夫学必于广大之中求精微，倘以固陋之胸，自夸击，尽疵颣，何足道哉！平生流离顚沛，为孤子，为遗臣，始终一节一饭，不忘君父，晩年名德岿然，翘车所不能致，遂为前代之完人，其为躬行又何歉焉。先生讲学于语溪，于海昌，于㑹稽，然尝谓光明俊伟之士，莫多于吾郷，故著录之中有独契。而吾郷自隆万以后，人物稍衰，自先生之陶冶遂大振至今。吾鄕后辈，其知从事于有本之学，葢自先生导之。万君承勋，先生之孙壻也，请予为书院作记，谨述其大畧以归之鲒埼亭集外编卷十六终。