中论徐干

中论徐干

慌其瞻视，轻其辞令，而望民之则我者，未之有也。莫之则者，必慢之者至矣。小人见慢而致怨乎人，患巳之卑而不思其所以然，哀哉。是故君子敬孤独而愼幽微，虽在隐翳，鬼神不得见其?，况于游宴乎。君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡。言必有防，行必有捡。虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而教行于闺门，不谏谕而风声化乎鄕党。传称大人正巳而物正者，盖此之谓也。徒以匹夫之居犹然，况得志而行于天下乎。故唐帝允恭克让，光被四表，成汤不敢怠遑而掩有九域，文王祇畏而造彼区夏也。

民心莫不有治道，至于用之则异矣。或用乎人，或用乎巳。用乎巳者，谓之务本；用乎人者，谓之追末。君子之治之也，先务其本，故德建而怨寡。小人之治之也，先追其末，故功废而雠多。夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大于自见，聪莫大于自闻，叡莫大于自虑。此三者，擧之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。故知者擧甚轻之事，以任天下之重，行甚迩之路，以穷天下之远。故位弥高，基弥固，胜弥众，受弥广。君子之于己也，无事而不惧焉。我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之必吾恶也。见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也。故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。是故君子之务，以行前言也，民之过在于哀死而不爱生，悔往而不愼来。善语乎巳然，好争乎遂事，堕今日而懈于后旬，如斯以及于老。故孔子抚其心曰：师，吾欲闻彼，将以改此也。闻彼而不以改此，虽闻何益？小人朝为而夕求其成，坐施而立望其及，行一日之善，而问终身之誉，誉不至，则曰善无益矣。遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱而永为人役也。

人之为德，其犹器欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以?群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿吿之而不厌，诲之而不倦。君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后擧而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无又取于人，是以功常前人，而人后之也。故夫才敏过人，未足贵也，博辨过人，未足贵也，勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。故孔子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未甞不知，知之未甞复行。夫恶犹疾也，攻之则日益悛，不攻则日甚。故君子之相求也，非特与善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。先民有言：人之所难者二：乐知其恶者难，以恶吿人者难。夫唯君子，然后能为己之所难，能致人之所难也。夫酒食，人之所爱也，而人相见莫不进焉。不吝于所爱者，以彼之嗜之也。使嗜忠言甚于酒食，人岂其爱之乎？故忠言之不出，以未有嗜之者也。诗云：匪言不能，胡其畏忌。目也者，远察天际，而不能近见其眦，心亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人，以观得失。故视不过垣墙之里，而见邦国之表；听不过阈?之内，而闻千里之外，因人之耳目也。人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣。是谓人一之，我万之，人塞之，我通之。故其高不可为员，其广不可为方。先王之礼，左史记事，右史记言，师瞽诵诗，庶僚箴诲，器用载铭，筵席书戒，月考其为，岁会其行，所以自供正也。昔卫武公年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道，命其群臣曰：无谓我老耄而舍我，必朝夕交戒我。凡兴国之君，未有不然者也。下愚反此道以为己既，仁矣，知矣，神明矣，何求乎众人？是以辜罪昭著，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛。若有吿之者，则曰：斯事也，徒生乎子心，出乎子口。于是刑焉，戮焉，辱焉。不然，则曰与我异德故也，未达我道故也。又安足责是巳之非，遂初之谬。至于身危国亡，可痛矣巳。事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之?也，金石之坚刚也。彼数物未甞有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信己，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之则用日久，用日久则事著明，事著明则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？故根深而枝叶茂，行久而名誉远，人情也。莫不恶谤，而卒不免乎谤，其故何也？非爱智力而不巳之也。巳之之术反也。谤之为名也，逃之而愈至，拒之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也；暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也。厉王加戮，吴起刺之，暗乎此者也。夫人也，皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不愼欤！夫闻过而不改，谓之丧心；思过而不改，谓之失体。失体丧心之人，祸乱之所及也。君子舍㫋，君子不友。不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己愼者也。然则扶人不暇，将谁相我哉。吾之偾也，亦无日矣。故坟庳则水纵，友邪则巳僻，是以君子愼所友。孔子曰：居而得贤，友福之次也。夫贤者言足听，貌足?，行足法，加乎善㢡人之美，而好摄人之过。其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂，而神明处室矣。虽欲为不善，其敢乎？

夫利口者，心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑，然而好说不倦，谍谍如也。夫类族辨物之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎？此其所以无用而不见废也，至贱而不见遗也。先王之法，析言破律，乱名改作，行僻而坚，言伪而辨者杀之，为其疑众惑民而浇乱至道也。

古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功。功大者其禄厚，德远者其爵尊；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵则别其人之德，见其禄则知其人之功，不待问之也。古之君子贵爵禄者，盖以此也。爵禄者，先王所重也。爵禄之贱也，由处之者不宜也，贱其人，斯贱其位矣。其贵也，由处之者宜之也，贵其人斯贵其位矣。黻衣绣裳，君子之所服，爱其德，故美其服也。暴乱之君，非无此服，民弗美也。位也者，立德之机也。势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合之内，各充其愿，其为大宝，不亦宜乎。夫登高而建旌，则所示者广矣；顺风而奋铎，则所闻者远矣。非旌色之益明，非铎声之益长，所托者然也。况居富贵之地而行其政令者也。

人君之大患也，莫大乎详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，自古及今，未有如此而不亡也。详于小事，察于近物者，谓耳听于丝竹歌谣之和，目明乎雕琢采色之章，口给乎辨慧切对之辞，心通乎短言小说之文，手习乎射御书数之功，体比乎俯仰般旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以勤人之思。且先王之末教也。非有小才智。则亦不能为也。是故能之者莫不自悦乎其事。而无取于人。皆以不能故也。夫君居南面之尊。秉杀生之权者。其势固足巳胜人矣。而加之以胜人之能怀足巳之心。谁敢犯之者乎。以匹夫行之犹莫敢规也。而况于人君哉。故罪恶若山而己不见。谤声若雷而己不闻。岂不甚乎。夫小事者味甘。而大道者醇淡。而近物者易验。而远数者难効。非大明君子，则不能兼通也。故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，炫于所易，而不能及于所难。是以治君世寡而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道远数乎。大道远数者，谓仁足以覆焘群生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以应变无端，义足以阜生财用，威足以禁遏姧非，武足以平定祸乱。详于听受而审于官人，达于废兴之源，通于安危之分，如此则君道毕矣。今使人君视如离娄，听如师旷，御如王良，射如夷羿，书如史籀，计如?首，走追驷马，力折门键，有此六者，可谓善于有司之职，何益于治乎？无此六者，可谓乏于有司之职，何增于乱乎？必以废仁义。妨道德矣。何则？小器不能兼容，治乱又不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，皆怙其三材，恃其五贤，而以不仁之故也。故人君多伎艺，好小智，而不通于大道者，祇足以拒谏者之说，而钳忠直之口也，祇足以追亡国之迹，而背安家之䡄也。不其然耶？不其然耶？

帝者昧旦而视朝，南面而听天下将与谁为之，岂非群公卿士欤？故大臣不可以不得其人也。大臣者，君股肱耳目也，所以视听也，所以行事也。先王知其如是，故博求聪明叡哲君子，措诸上位，使执邦之政令焉。执政聪明叡哲，则其事擧；其事擧，则百僚莫不任其职；百僚莫不任其职，则庶事莫不致其治；庶事莫不致其治，则九牧之人莫不得其所。故书曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！

凡亡国之君，其朝未甞，无致治之臣也；其府未甞，无先王之书也。然而不免乎亡者，何也？其贤不用，其法不行也。苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无异于路说，而贤无异于木主也。昔桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戏。当是时也，三后之典尚在，而良谋之臣犹存也。下及春秋之世，楚有伍擧、左史倚相、右尹子革，而灵王丧师。卫有大叔仪、公子鱄、蘧伯玉，而献公出奔。晋有赵宣孟、范武子，而灵公被弑。鲁有子家羁、叔孙婼，而昭公野死。齐有晏平仲、南史氏，而庄公不免弑；虞、虢有宫之奇、舟之侨，而二公绝祀。由是观之，苟不用贤，虽有无益也。然彼亦知有马必待乘之然后远行，有医必待使之而后愈疾，至于有贤，则不知必待用之而后兴治也。且六国之君虽不用贤，及其致人也，犹修礼尽意，不敢侮慢也。至于王莽，既不能用，及其致之也，尚不能言。莽之为人，内实姧邪，外慕古义，亦聘求名儒，征命术士，政烦教虐，无以致之。于是脇之以峻刑，威之以重戮，贤者恐惧，莫敢不至，徒张设虚名以夸海内，莽亦卒以灭亡。且莽之爵人也，其实囚之也。囚人者，非必著桎梏，置之囹圄之谓也，拘系之愁忧之之谓也。使在朝之人，欲进则不得陈其谋，欲退则不得安其身，是则以纶组为绳索，以印佩为钳鉄也。小人虽乐之，君子则以为辱矣。故明主之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。苟得其躯而不论其心，斯与笼鸟槛兽未有异也。则贤者之于我也，亦犹怨雠，岂为我用哉。日虽班万锺之禄，将何益欤？故苟得其心，万里犹近；苟失其心，同衾为远。今不修所以得贤者之心，而务修所以执贤者之身，至于社稷顚覆，宗庙废绝，岂不哀哉！孙子曰：人主之患，不在于言不用贤，而在于诚不用贤。言用贤者，口也，郤贤者，行也。口行反。而欲贤者之进，不肖之退，不亦难乎？善哉言也！故人君苟修其道义，昭其德音，愼其威仪，审其教令，刑无颇类，惠泽播流，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如其亲，乐之如埙篪，歆之如兰芳。故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？苟麤秽暴虐，香馨不登，谗邪在侧，杀戮不辜，宫馆崇侈，妻妾无度，淫乐日纵，征税繁多，财力匮竭，怨丧盈野，矜巳自得，谏者被诛，外内震骚，远近怨悲，则贤者之视我，容貌如蝄蜽，台殿如狴牢，采服如衰绖，歌乐如号哭，酒醴如?涤，肴馔如粪土。众事擧措，每无一善。彼之恶我也如是，其肯至哉。今不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强缚执之而不获巳，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖？

政之大纲有二，赏罚之谓也。人君明乎赏罚之道，则治不难矣。赏罚者，不在于必重，而在于必行。必行，则虽不重而民肃；必不行也，则虽重而民怠。故先王务赏罚之必行也。夫当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行；当罚者不罚，则为恶者轻其国法而怙其所守。苟如是也，虽日用斧　于市，而民不去恶矣；日赐爵禄于朝，而民不兴善矣。是以圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨雠之忿而留庆赏。夫何故哉？将以有救也。故司马法曰：赏罚不逾时。欲使民速见善恶之报也。逾时且犹不可，而况废之者乎？赏罚不可以疏，亦不可以数。数则所及者多，疏则所漏者多。赏罚不可以重，亦不可以轻。赏轻则不劝，罚轻则不惧；赏重则民徼幸，罚重则民无聊。故先王明恕以听之，思中以平之，而不失其节也。夫赏罚之于万人，犹辔策之于驷马也。辔策之不调，非徒迟速之分也，至于覆车而摧辕。赏罚之不明，非徒治乱之分也，至于灭国而丧身。可不愼乎！可不愼乎！

天地之间，含气而生者，莫知乎人，人情之至痛，莫过乎丧亲。夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟，故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之，帝王相传，未有知其所从来者。及孝文皇帝天姿谦让，务崇简易，其将弃万国，乃顾臣子，令勿行久丧，巳葬则除之，将以省烦劳而宽群下也。观其诏文，唯欲施乎己而巳，非为汉室创制丧礼而传之于来世也。后人遂奉而行焉，莫之分理。至乎显宗，圣德钦明，深照孝文一时之制，又惟先王之礼，不可以久违，是以世祖徂崩，则斩衰三年，孝明既没，朝之大臣徒以己之私意，忖度嗣君之必贪速除也。检之以大宗遗诏，不惟孝子之心哀慕未歇，故令圣王之迹陵迟而莫遵，短丧之制遂行而不除，斯诚可悼之甚者也。滕文公小国之君耳，加之生周之末世，礼教不行，犹能改前之失，咨问于孟轲，而服丧三年，岂况大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉！且作法于仁，其弊犹薄，道隆于己，历世则废。况以不仁之作，宣之于海内，而望家有慈孝，民德归厚，不亦难乎？诗曰：尔之教矣，民胥放矣。圣主若以游宴之间，超然远思，览周公之旧章，咨显宗之故事，感蓼莪之笃行，恶素冠之所刺，发复古之德音，改大宗之权令，事行之后，永为典式，传示万代，不刋之道也。

昔之圣王，制为礼法，贵有常尊，贱有等差，君子小人，各司分职，故下无潜上之愆，而人役财力能相供足也。往昔海内富民及工商之家，资财巨万，役使奴婢，多者以百数，少者以十数，斯岂先王制礼之意哉？夫国有四民，不相干黩，士者劳心，工、农、商者劳力。劳心之谓君子，劳力之谓小人。君子者治人，小人者治于人。治于人者食人，治人者食于人，百王之达义也。今夫无德而居富之民，宜治于人。且食人者也，役使奴婢，不劳筋力，目喩頥指，从容　拱，虽怀忠信之士，读圣哲之书，端委执笏，列在朝位者，何以加之？且今之君子，尚多贫匮，家无奴婢，既其有者，不足供事，妻子勤劳，躬自爨烹，其故何也？皆由罔利之人与之竞逐，又有纡靑拖紫并兼之门使之然也。夫物有所盈，则有所缩。圣人知其如此，故裒多益寡，称物平施，动为之防，不使过度，是以治可致也。为国而令廉让，君子不足如此，而使贪人有余如彼，非所以辨尊卑，等贵贱，贱财利，尚道德也。今太守令长得称君者，以庆赏刑威咸自己出也。民畜奴婢或至数百，庆赏刑威亦自己出，则与郡县长史又何以异？夫奴婢虽贱，俱含五常，本帝王良民，而使编户小人为己役，哀穷失所，犹无吿诉，岂不枉哉！今自斗食佐吏以上至诸侯王，皆治民人者也，宜畜奴婢。农工商及给趍走使令者，皆劳力躬作治于人者也，宜不得畜。昔孝哀皇帝即位，师丹辅政，建议令畜田宅奴婢者有限。时丁、傅用事，董贤贵?，皆不乐之，事遂废覆。夫师丹之徒，皆前朝知名大臣，患疾并兼之，家建纳忠信，为国设禁，然为邪臣所抑，卒不施行。岂况布衣之士，而欲唱议立制，不亦远乎！