徐干中论卷之上

徐干中论卷之上

四明薛晨子熈校正

治学第一

昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神逹思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者，心之白日也。故先王立教官掌教国子，教以六德，曰智、仁、圣、义；中和；教以六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤；教以六艺，曰礼、乐、射、御、书、数。三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。故书曰：若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘。夫听黄钟之声，然后知击?之细。视衮龙之文，然后知被褐之陋；渉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益髙；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其逺，以其难而懈之，误且非矣。诗云：髙山仰止，景行行止。好学之谓也。

倦立而思逺，不如速行之必至也。矫首而徇飞，不如循雌之必获也；孤居而愿智，不如务学之必逹也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：弗学何以行，弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣。马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者求习道也，若有似乎画采玄黄之色，既著而纯皓之体斯亡。敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立，是以为之者亿兆，而成之者无㡬，故君子必立其志。易曰：君子以自强不息。

大乐之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故曰。学者所以緫群道也。群道统乎巳心，群言一乎已口。唯所用之。故岀则元亨，处则利贞。黙则立象，语则成文。述千载之上，若共一时。论殊俗之?，若与同室。度幽明之故，若见其情。原治乱之渐，若指巳効。故诗曰：学有缉熈于光明。其此之谓也。夫独思则滞而不通，独为则困而不　人心。必有明焉，必有悟焉。如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而鑚火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。斯大圣之学乎！神明，而发乎物?也。

贤者不能学于逺，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触?而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文武，文武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博逹矣。凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能綂其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。