中论卷第三

中论卷第三

龙树菩萨造

姚秦三藏灋师鸠摩?什译

破本住品第九

问曰：有人言：

“?耳等诸根，苦乐等诸法，

谁有如是事？是则名本住。

若无有本住，谁有?等法？

以是故当知，先巳有本住。”

?耳?舌身命等诸根，名为?耳等根。苦受、乐受、不苦不乐受、想、思、忆?等心心?法，名为苦乐等法。有论师言：先未有?等法，应有本住。因是本住，?等诸根得增长。若无本住，身及?耳诸根，为因何生而得增长？答曰：

“若离?等根，及苦乐等法，

先有本住者，以何而可知？”

若离?耳等根、苦乐等法先有本住者，以何可说？以何可知？如外法瓶衣等，以?等根得知；内法以苦乐等根得知。如经中说：可坏是色相，能受是受相，能识是识相。汝说离?耳苦乐等先有本住者，以何可知说有是法？

问曰：有论师言：出入息、視眴、寿命、思惟、苦乐、憎爱、动发等是神相。若无有神，云何有出入息等相？是故当知，离?耳等根、苦乐等法先有本住。

答曰：是神若有，应?身内，如壁中有柱；若?身外，如人被铠。若?身内，身则不可破，瓌神常?内故。是故言神?身内，但有言说，虗?无实。若?身外覆身如铠者，身应不可见，神细密覆故。亦应不可破坏，而?实见身坏。是故当知，离苦乐等先无余法。若谓断?时神??内不可断者，断头时亦应??内不应死，而实有死。是故知离苦乐等先有神者，但有言说虗?无实。?次若言身大则神大、身小则神小，如灯大则明大、灯小则明小者，如是神则随身不应常。若随身者，身无则神亦无，如灯灭则明灭。若神无常，则与?耳苦乐等同。是故当知，离?耳等先无别神。?次如风狂病人不得自?，不应作而作。若有神是诸作主者，云何言不得自?？若风狂病不恼神者，应离神别有所作。如是种种推求，离?耳等根苦乐等法先无本住。若必谓离?耳等根苦乐等法先有本住者，无有是事。何以故？

“若此是若离?耳等，而有本住者；

亦应离本住，而有?耳等。”

若本住离?耳等根、苦乐等法先有者，??耳等根、苦乐等法亦应离本住而有。

问曰：二事相离可?，但使有本住。

答曰：

“以法知有人，以人知有法；

离法何有人？离人何有法？”

法者，?耳苦乐等。人者，是本住。汝谓以有法故知有人、以有人故知有法。?离?耳等法何有人？离人何有?耳等法？?次：

“一切?等根，实无有本住；

?耳等诸根，?相而分别。”

若?耳等诸根、苦乐等诸法，实无有本住。因?缘色生?识，以和合因缘知有?耳等诸根，不以本住故知。是故偈中说“一切?耳等根，实无有本住”，?耳等诸根，各自能分别。问曰：

“若?等诸根，无有本住者，

?等一一根，云何能知尘？”

若一切?耳等诸根、苦乐等诸法无本住者，?一一根云何能知尘？?耳等诸根无思惟，不应有知。而实知尘，当知离?耳等诸根，更有能知尘者。

答曰：若?者，为一一根中各有知者？为一知者?诸根中？二俱有过。何以故？

“见者?闻者，闻者?受者，

如是等诸根，则应有本住。”

若见者?是闻者、见闻者?是受者，则是一神。如是?等诸根应先有本住。色声香等无有定知者，或可以?闻声，如人?六向随意见闻。若闻者、见者是一，于?等根随意见闻，但是事不然。

“若见闻各?，受者亦各?，

见时亦应闻，如是则神多。”

若见者、闻者、受者各?，若见者时亦应闻。何以故？离见者有闻者故。如是?舌身中，神应一时行。若?者，人一而神多，以一切根一时知诸尘。故而实不?，是故见者、闻者、受者不应俱用。?次：

“?耳等诸根，苦乐等诸法，

所从生诸大，彼大亦无神。”

若人言离?耳等诸根、苦乐等诸法别有本住，是事先巳破。?于?耳等所因四大，是大中亦无本住。

问曰：若?耳等诸根、苦乐等诸法，无有本住可?。?耳等诸根、苦乐等诸法应有。

答曰：

“若?耳等根，苦乐等诸法，

无有本住者，?等亦应无。”

若?耳苦乐等诸法无有本住者，谁有此?耳等？何缘而有？是故?等亦无。?次：

“?等无夲住，?后亦?无，

以三世无故，无有无分别。”

思惟推求本住，于?等先无，?后亦无。若三世无，?是无生寂灭。不应有难：若无本住，云何有?耳等？如是问答、戏论则灭。戏论灭故，诸法则空。