所?果色破

所?果色破

若无方分，则如非色，云何和合承光?影？日轮?举照柱等时，东西两边光影各现。承光?影处既不同，所执极微定有方分。又若见触壁等物时，唯得此边，不得彼分。既和合物，?诸极微，故此极微必有方分。：极微以有方分，可?麤色。方分若无，则如虚空之非色，云何合?果色而承光?影?？日轮下，举日照柱等现事，申明承?之义，以显极微定有方分。柱等?所?麤果色，如旭日照柱之时，柱之东边承光、西边?影处既不同，而能?柱等之极微岂无方分？又若见触壁等，唯得此而不得彼?，以有方分故。壁等和合之物既?极微，故知极微定有方分。问：既举日照柱等显有方分，于义已足，何故复有见触壁等一節，文义相同，不亦重复？答：体究旨趣，㴱有意焉。此中正由余乗?执有对极微所?。若无方分，则有二过。今以日照柱等?既不同之义显有方分，?其自所立宗麤果色义，则无违害自宗之过。又所?果色，彼计为诸根之境。今以见、触、壁等得此不得彼之义，显根境差别，?其自所立宗差别句义，则无违害世间之过。以㫖有二义，故文?两股。若无方分，二义俱堕，便违彼论宗。许有方分，则免二过。有谓见、触、壁等足上承光?影之义，非也。广百论第一卷云：若诸极微徧体和合，无方分故，非少分合。是则诸微应同一处，实果应与自因徧合，无别处故，应亦微圆，宗。若?，应许一切句义皆越諸根所了知境，。由见所依，余可知故，，是则违害自宗，更违世间。论又云：又诸极微若无行用，则不能造有方分果，。?诸天?亦无所见，是则所立一切句义越诸根境，。此等文义，广百论中叠出，恐谓臆见，故不惮繁，证释如此。