所?果色破

所?果色破

若無方分，則如非色，云何和合承光?影？日輪?舉照柱等時，東西兩邊光影各現。承光?影處既不同，所執極微定有方分。又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。既和合物，?諸極微，故此極微必有方分。：極微以有方分，可?麤色。方分若無，則如虛空之非色，云何合?果色而承光?影?？日輪下，舉日照柱等現事，申明承?之義，以顯極微定有方分。柱等?所?麤果色，如旭日照柱之時，柱之東邊承光、西邊?影處既不同，而能?柱等之極微豈無方分？又若見觸壁等，唯得此而不得彼?，以有方分故。壁等和合之物既?極微，故知極微定有方分。問：既舉日照柱等顯有方分，於義已足，何故復有見觸壁等一節，文義相同，不亦重複？答：體究旨趣，㴱有意焉。此中正由餘乗?執有對極微所?。若無方分，則有二過。今以日照柱等?既不同之義顯有方分，?其自所立宗麤果色義，則無違害自宗之過。又所?果色，彼計爲諸根之境。今以見、觸、壁等得此不得彼之義，顯根境差别，?其自所立宗差别句義，則無違害世間之過。以㫖有二義，故文?兩股。若無方分，二義俱墮，便違彼論宗。許有方分，則免二過。有謂見、觸、壁等足上承光?影之義，非也。廣百論第一卷云：若諸極微徧體和合，無方分故，非少分合。是則諸微應同一處，實果應與自因徧合，無别處故，應亦微圓，宗。若?，應許一切句義皆越諸根所了知境，。由見所依，餘可知故，，是則違害自宗，更違世間。論又云：又諸極微若無行用，則不能造有方分果，。?諸天?亦無所見，是則所立一切句義越諸根境，。此等文義，廣百論中叠出，恐謂臆見，故不憚繁，證釋如此。