宠辱章第十三

宠辱章第十三

宠辱若惊，

明皇曰：操之则栗，舍之则悲，未忘宠辱，故皆惊也。○河曰：身宠亦惊，身辱亦惊。○雱曰：心荣于见宠，则辱孰甚焉。

贵大患若身。

明皇曰：身为患本，故矜贵其身，即如贵大患矣。此合云贵身如贵大患，而乃云贵大患如身者，欲明起心贵身，即是大患。有贵即身是大患，故云贵大患如身若此也。此上两句正标。○河曰：贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。○雱曰：有贵而累其心，则其患大矣。如人有身，动辄自累。

何谓宠辱？

河曰：问何为宠，何为辱。宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。○雱曰：一本此有若惊二字，非也。若曰宠乃世之所荣，何以为辱乎？设问以发下文。

宠为下。

明皇曰：前标宠辱如惊，恐人不了，故问何谓宠辱？夫得宠骄盈，无不生祸，是知宠为辱本，故答云宠为下。○河曰：辱为下贱。○雱曰：受宠于人，则为下之道。赵孟能贱之者，宠于人者也。凡生莫不有真君，足以高天下，莫不有真宰，足以制万物，而愚者失其良贵，逐物求荣，与夺之权，在人之乎。而吾之忧喜，系于得失，岂不早且惑乎。惊生于有爱而畏夺，故有宠之累如惊也。彼三仕三已，而无喜愠之色者，固惊乎。谓谁受宠而不自荣，则居宠而非辱矣。

得之若惊，

河曰：得宠荣惊者，处高位如临危也，贵不敢骄，不敢奢。

失之若惊，

河曰：失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。

是谓宠辱若惊。

明皇曰：宠辱循环，宠为辱本。凡情惑滞，虽辱而不惊宠，故圣人戒云：汝之得宠，当如汝得辱而惊，则汝之失宠得辱，亦如吾戒，汝得宠而惊惧也。故结云是谓宠辱若惊。弼曰：宠必有辱，荣必有患，惊辱等荣，患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。○雱曰：为其得失之际，有若惊之心，是以辱也。

何谓贵大患若身？

明皇曰：恐人不晓即身是患本，故问之。○河曰：复还自门，何故畏人若身。○弼曰：大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。○雱曰：贵者在物之上而有国家，有之而不能忘，则为患大矣。譬人有身，珍而累之，则寒暑疾痛，万绪皆作，岂非大患乎。市南子曰：尧非有人，非见有于人者也。贵者有人，宠者见有于人，唯圣人能免此二者。

吾所以有大患者，为吾有身。

明皇曰：身相虚幻，本无真实，为患本者，以吾执有其身，痛痒寒温，故为身患。○河曰：吾所以有大患者，为吾有身，忧其勤劳，念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。○弼曰：由有其身也。

及吾无身，

弼曰：归之自然也。

吾有何患？

明皇曰：能知天地委和，皆非我有，离形去智，了身非身，同于大通，夫有何患？○河曰：使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。○雱曰：万物与我为一，则与道玄同，而万变皆忘，吉凶息矣。而愚者不能自解，恃形为己，故形之所遭，触途生患。老子先明宠贵之累，而宠贵之累，皆縁有身而生，故因譬贵之若身，遂及无身之妙。庄子曰：忘其所不忘，而不忘其所忘，是之谓诚忘，亦明此义。而孔子毋我理与是同，学期于此而已。然所谓无者，岂弃而去之乎，但有之而未尝有，则不累矣。且崇高莫大乎富贵，诚能有之以无有，则圣人所为济世也，亦何患之有。其于宠也，亦若斯而已矣。

故贵以身为天下，若可寄天下。

河曰：言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可以立，不可以乆也。○弼曰：无物以易其身，故曰贵也，此乃可以托天下也。

爱以身为天下，若可托天下。

明皇曰：此章首标宠辱之戒，后以托寄结成者，夫宠辱若惊，未忘宠辱贵爱。以为未忘贵爱，故以辱校宠，则辱不如宠。以贵方爱，则贵不如爱。惊宠辱者，尚有宠辱介怀，存贵爱者，未为兼忘天下。故初则使惊宠如辱，后欲令宠辱俱忘，假寄托之近名，辩兼忘之极致。忘宠辱则无所复惊，忘身则无为患本，忘天下则无寄托之近名。○河曰：言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。○弼曰：无物可以损其身，故曰爱也，如此乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下传之也。○雱曰：圣人无身，故土苴足以尧舜，有身而为之，则累矣。苟未及乎无身，则唯尊生重本，不以物易己者，如可以寄托天下。贵者不辱其身，爱者不危其身。子州支父、王子搜之徒是也。若此二人者，岂荣其宠，累其贵乎。一本作可以托天下矣，可以寄天下矣，此王弼取南华为定。非是。