寵辱章第十三

寵辱章第十三

寵辱若驚，

明皇曰：操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。○河曰：身寵亦驚，身辱亦驚。○雱曰：心榮於見寵，則辱孰甚焉。

貴大患若身。

明皇曰：身爲患本，故矜貴其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。有貴即身是大患，故云貴大患如身若此也。此上兩句正標。○河曰：貴，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆驚。○雱曰：有貴而累其心，則其患大矣。如人有身，動輒自累。

何謂寵辱？

河曰：問何爲寵，何爲辱。寵者尊榮，辱者耻辱。及身還自問者，以曉人也。○雱曰：一本此有若驚二字，非也。若曰寵乃世之所榮，何以爲辱乎？設問以發下文。

寵爲下。

明皇曰：前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵爲辱本，故答云寵爲下。○河曰：辱爲下賤。○雱曰：受寵於人，則爲下之道。趙孟能賤之者，寵於人者也。凡生莫不有眞君，足以高天下，莫不有眞宰，足以製萬物，而愚者失其良貴，逐物求榮，與奪之權，在人之乎。而吾之憂喜，繫於得失，豈不早且惑乎。驚生於有愛而畏奪，故有寵之累如驚也。彼三仕三已，而無喜愠之色者，固驚乎。謂誰受寵而不自榮，則居寵而非辱矣。

得之若驚，

河曰：得寵榮驚者，處高位如臨危也，貴不敢驕，不敢奢。

失之若驚，

河曰：失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來也。

是謂寵辱若驚。

明皇曰：寵辱循環，寵爲辱本。凡情惑滯，雖辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。弼曰：寵必有辱，榮必有患，驚辱等榮，患同也。爲下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。○雱曰：爲其得失之際，有若驚之心，是以辱也。

何謂貴大患若身？

明皇曰：恐人不曉即身是患本，故問之。○河曰：復還自門，何故畏人若身。○弼曰：大患，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。○雱曰：貴者在物之上而有國家，有之而不能忘，則爲患大矣。譬人有身，珍而累之，則寒暑疾痛，萬緒皆作，豈非大患乎。市南子曰：堯非有人，非見有於人者也。貴者有人，寵者見有於人，唯聖人能免此二者。

吾所以有大患者，爲吾有身。

明皇曰：身相虚幻，本無眞實，爲患本者，以吾執有其身，痛癢寒温，故爲身患。○河曰：吾所以有大患者，爲吾有身，憂其勤勞，念其飢寒，觸情從欲，則遇禍患也。○弼曰：由有其身也。

及吾無身，

弼曰：歸之自然也。

吾有何患？

明皇曰：能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？○河曰：使吾無有身體，得道自然，輕舉升雲，出入無間，與道通神，當有何患。○雱曰：萬物與我爲一，則與道玄同，而萬變皆忘，吉凶息矣。而愚者不能自解，恃形爲己，故形之所遭，觸途生患。老子先明寵貴之累，而寵貴之累，皆縁有身而生，故因譬貴之若身，遂及無身之妙。莊子曰：忘其所不忘，而不忘其所忘，是之謂誠忘，亦明此義。而孔子毋我理與是同，學期於此而已。然所謂無者，豈棄而去之乎，但有之而未嘗有，則不累矣。且崇高莫大乎富貴，誠能有之以無有，則聖人所爲濟世也，亦何患之有。其於寵也，亦若斯而已矣。

故貴以身爲天下，若可寄天下。

河曰：言人君貴其身而賤人，欲爲天下主者，則可以立，不可以乆也。○弼曰：無物以易其身，故曰貴也，此乃可以託天下也。

愛以身爲天下，若可託天下。

明皇曰：此章首標寵辱之戒，後以託寄結成者，夫寵辱若驚，未忘寵辱貴愛。以爲未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵。以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未爲兼忘天下。故初則使驚寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之近名，辯兼忘之極致。忘寵辱則無所復驚，忘身則無爲患本，忘天下則無寄託之近名。○河曰：言人君能愛其身，非爲己也，乃欲爲萬民之父母。以此得爲天下主者，乃可以託其身於萬民之上，長無咎也。○弼曰：無物可以損其身，故曰愛也，如此乃可以寄天下也。不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下傳之也。○雱曰：聖人無身，故土苴足以堯舜，有身而爲之，則累矣。苟未及乎無身，則唯尊生重本，不以物易己者，如可以寄託天下。貴者不辱其身，愛者不危其身。子州支父、王子搜之徒是也。若此二人者，豈榮其寵，累其貴乎。一本作可以託天下矣，可以寄天下矣，此王弼取南華爲定。非是。