张状元孟子传卷第十六

张状元孟子传卷第十六

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶

孟子曰：伯夷辟纣，居北海之濵，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之濵，闻文王作，兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。

孟子开口必说仁政，而所以为仁政者，必先养老。考其养老之说，非说执酱而馈，执爵而酳，祖而割牲，肆筵设席，授几缉御，主于人君而巳耳。盖使天下?养老耳。其养老之法，必以文王为宗。其法如何？曰：五畒之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，则老者足以无失肉矣。百畒之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。则又从而咏文王之法曰：所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不煖，七十非肉不饱。不煖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。然则考文王之法，岂非使天下人人?养老乎？其政如此，则人心温良，风俗醇厚，?然巳有太平之风。伯夷、太公其心在此，而纣所行之政，方且放黜师保，方且播弃黎老，其政与此二老之心辽乎不合。所以一则逺遯北海，一则逺遯东海，一闻文王之风，?不惮道涂之逺，筋力之疲，喟然有盍归乎来之叹。夫为政莫大于失民心，失民心莫大乎失贤者心。二老逺遯，民心亦遯矣；二老来归，民心亦归矣。此孟子所以有天下之父归之，其子焉往之说也。故四皓来而太子安，谢安起而苍生喜。而汉杀李固，天下解体；唐用卢?，四方相吊。民心所系，以贤者为重轻如此，则人主于贤者，其可轻失其心乎？然文王积德百年，犹未洽于天下，武王、周公继之，然后大行，则以商家故家遗俗，流风善政犹有存者。又有微子、微仲诸公相与扶持，故百年之逺，其政未洽。若夫在孟子时，地丑德齐，莫能相尚。孟子以大道观之，以天时考之，以人事验之，形势易行，事半功倍。有一诸侯举文王为君，故事大国五年，小国七年，必为政于天下矣。此诚有所见而然，非为夸大之辞也。其心昭然见天下之势在此，而无有一人肯听其说者。岂天之不兴斯文，留其遗言以俟后之君子乎？不然，何为其然也？吁，可伤哉！

孟子曰：求也为季氏宰，无能攺于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：求非我徒也。小子鸣皷而攻之可也。由此观之，君不行仁政而富之，?弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。

圣王之学，其事君也，不在辟土地，充府库，亦不在约与国，战必克，如衰丗之所尚也，止在于正人君心术而巳。故曰：人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。夫人不足适，则无贤士大夫，是可忧也。政不足间，则纲纪法令一切顚倒，是可忧也。然大人不以为忧，所可忧者，人君心术耳。惟大人有格物之学，充而至为天下国家，其几甚明，其候甚熟。一见人主，知其非心偏于何处，吾则以言指之，以行感之，穷其所归，扼其旁出，使人君一言之下，一事之间，忽然开寤，平生非心，一息之顷，影灭迹绝，而固有之心尽?发见，所谓仁、所谓义、所谓正者，?昭然显露，此乃固有之心也。呜呼！此心岂特人君有之哉？天下?有之，特未有以发之耳。故人君一明此心，其几感动，则不俟终日，旷然丕变，此君仁莫不仁。君义莫不义。君正莫不正之谓也。至于此时。则前所谓人不足适者。今一变尽为贤士大夫。前所谓政不足间者。今一变尽有条而不紊。信乎尧舜率天下以仁而民从之。桀纣率天下以暴而民从之也。大人之学。盖在于此。冉求游圣人之门，所学者大人之学也。今仕于季氏，巳非其正矣，而不能推格其非心之学，以攺季氏之恶德，而乃公犯圣人之禁，使赋粟倍他日，岂孔子之门所宜有哉。圣人深恶之，至欲鸣皷以声其罪。以此而论，使孟子得志行孔子之学，则如商鞅、驺忌、孙膑、苏秦、张仪、稷下诸人，讲杀人之学以开人主无厌之心者，?当蒙两观之诛，受市朝之戮矣。故其言有争地争城、杀人盈野，盈城之说，且有罪不容于死之言，又次第连诸侯、辟草莱、任土地之罪而等级之，而善战者使服上刑，则孟子之心，专欲以大人之学事其君，而所谓土地府库，?其末耳。余观此一章，非对当时士大夫言之，乃其自著书以明其学。不然，与门弟子论之耳。傥惟公肆此说，则如商孙诸小人闻之，孟子将何地以处其身乎？如孔子作春秋，止以授门人弟子，其死也，春秋乃出，此又圣贤处丗之大方也。余又因而发之。

孟子曰：存乎人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其恶。胷中正则眸子瞭焉，胷中不正，则眸子眊焉，听其言也。观其眸子，人焉廋哉？

观孟子此论，必有所谓，岂见商鞅、驺忌、孙膑、苏秦、张仪、稷下诸人，及当时之君，其眸子异常而为此论乎？夫所谓瞭与眊者，非止明暗之谓也。如以目明者谓之正人，杨坚目如曙星，杨素黒白分明，一则簒位，一则作乱，正人固如是乎？以目暗者谓之邪人，如子夏、左丘明、师旷、师冕?失明之人也。而子夏四科之贤，师旷论议之正，左丘明，孔子与同好恶，师冕，孔子与之周旋，岂可谓之邪人乎？礼曰：君子视不上于祫，不下于带，国君绥视，大夫衡视，士视五歩。凡视上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。所谓瞭焉者，岂不上于祫，不下于带，绥视衡视五歩之谓乎？所谓眊焉者，岂上于面，下于带，以至倾奸之谓乎？若商人之蜂目豺声，王莽之鸱目虎吻，露白赤睛，梁冀之鸢肩豺目，洞精矘盻，?，精神不正，故见于眸子者如此也。眊焉者，?当如此。夫心正则神正，心邪则神邪，神正则发于眸子也。必正瞭者，神之正也，非谓明也，如绥视、?视是矣。神邪则发于眸子也必邪。眊者，神之邪也，非谓暗也，如蜂目、鸱目、豺目是矣。然而必如孟子之心正，然后可以识其瞭与眊耳。傥惟学不到孟子，心地暗昧，而又惑于明暗之说，遽欲以此铨量天下士大夫，则许负唐举之??，可与圣贤并列矣。学者又不可不熟思也。夫学至圣贤，则其心公如天地，明若日月，若邪若正，一至其前，瞭眊之状，神情之见，有不可掩者。学者第当尽心于格物知至、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下之学，则夫孟子之论，自可得之于言意之外矣。学未至是，遽欲以眸子明暗论人邪正，非所以知孟子也。余恐学者之率尔，故又发明孟子之遗意，以风吾党之士焉。

孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君帷恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音?貌为哉？

余以孟子时时君丗主考之，此一章当为宋王偃设。以孟子荅戴不胜一薛居州事观之，则宋王偃宜若能礼贤者矣，不知其实侮之而天下不知也。又以戴盈之问、去?市之征观之，则宋王偃冝若能俭以足用矣，不知其实欲夺之而天下不知也。宋王偃礼薛居州?恭俭名。惟孟子识其心，知其有侮夺人之实，且曰：恭俭岂可以声音?貌为哉？所以深言其诈也。卒之王偃射天射諌者，恭安在哉？戴不胜，受其欺而不知耳。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，俭安在哉？戴盈之受其欺而不知耳。孟子乃见于未形之前。髙识逺见天下一人而巳矣。然孟子不直指其人。何也。此孔子居是邦。不非其大夫之意也。若夫好言人过如国武子。孟子所不为也。其为此说。将以穷天下之理耳。何必指其人也。余以当丗之君考之。如驺衍适梁，惠王郊迎，执賔主之礼；如燕昭王拥篲先驱，请列弟子之座而受业。?出于诚意，非侮之也，自是驺衍负之耳。齐宣王自谓好货，亦非以俭求名也。独王偃欲行王政，去?市之征，以惑乱天下。?取一时之名，而其实侮夺人如此。此孟子所以志之。学者读圣贤书，不以其时考之，妄欲论说，恐不足发扬圣贤之意。故余以时考之，知其为王偃也。如其不然，以俟君子。淳于髠曰：男女授受不亲，礼与？孟子曰：礼也。曰：嫂溺则援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？

淳于髠唇吻小人，喋喋以惑乱当丗，观其设隐干驺忌，有豨膏?轴、弓胶昔干之说，足以知其志之所存矣。今观嫂溺援以手之问，是其心见孟子论二帝三王之道而不得其说，故为此无?之谈，以侮玩圣贤耳。然彼之所谈者出于私智，此之所得者本于道也。彼之辛苦而造作者，设于思虑，此之优游而下析者，来于天理。髠也徒自露其小人之态耳，于圣贤何伤哉？论髠之心则小人，论髠之难则鄙倍也。时君丗主，开第康庄，筑馆稷下，収召此軰而欲与之圗回，国家亦可谓不思矣。此盖市井驵侩牙校之徒，假口舌以要名宠者也。在先王之丗，所谓学非而博以疑众者也，所谓析言破律，执左道以乱政者也。?于法当诛，而战国乃反尊宠之，使之公肆无礼，侮玩圣贤，则天下国家之法从可知矣。

公孙丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷也。父子相夷则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。

余读此章，乃知父子自有父子之法，师弟子自有师弟子之法。父子以恩为主，师弟子以责善为主。易位而处，在父子则伤恩，在师弟子则伤义，此天理之自然，不可以私智乱之也。然能言则学，唯能食则尚右手。六年教之数与方名，七年教之男女之别，八年学让，九年学数日，十年学书计，十三年学乐，学诵诗，学舞勺。成童时学象，学射御，二十时学礼，学舞大夏，三十时愽学无方，孙友视志，四十时出谋发虑，道合则从，不合则去，自怀抱时，教固巳行矣，乃云不教子，何也？盖教之者父母之心，而所以教之者，则在傅姆与师耳。呜呼！过庭之问，义方之教，圣贤亦岂得恝然无心哉！善教者必以正师，弟子以责善为正，父子以恩为正。教者必以正。师之正在责善，善或不勉，在师当继之以怒，继之以怒，则谓之义。父子之正在恩不在责善，傥或责善，则谓之不正。善或不勉，而继之以怒，继之以怒，则谓之伤恩。夫教者必以正，父以恩为正，今而责善，是出于不正。盖父怒其子，则伤于慈，子违其父，则伤于孝。父子相伤，在天性岂不为大恶乎？推师以责善为正，以正不行，师怒弟子，或榎檚以収其威，或鸣皷以声其罪，则谓之义。夫在师谓之义，在父谓之不慈。父子师弟子不可易位如此，此古者所以易子而教之也。然而父虽不以教为正，亦安可不谨哉。呜呼！风声所传，气习所尚，其亦可畏也。李敬业乃勣之子，栁瑊乃宗元之子，而李固郃之子也，陈群亦实之孙也。王祥之后有导，魏徴之后有謩，是虽不以教为意，而言动之间，教固巳行矣。此又孟子之遗意，余故表而出之。孟子曰：事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曽子养曽晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰：有。曽晳死。曽元养曽子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曽子，则可谓养志也。事亲若曽子者可也。

余读事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大四句，毛发森立，精神竦然。呜呼！何其言之切于人心也！且又并而言之曰：不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。又曰：孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。其拳拳反复如此。夫此身乃父母遗体也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，则技从而亡。古之人所以守其身者，可谓至矣。自格物知至，意诚心正而守之，以至置之则植乎天地，溥之则横乎四海，推而放诸东海而凖，推而放诸南海而凖，推而放诸西海而凖，推而放诸北海而凖，此守身之法也。推以事亲，则曽子是矣。夫曽子之事亲也，惟恐伤父母之志也。读其遗言，玩其微意，使人泫然流涕。观其养曽晢也，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有。呜呼！其顺适父母之志乃至于此乎！玩将彻必请所与之意，是先意承志也。盖父母必有所喜之人，饮食必思所喜之人，迎其意以问所与，适中父母之心矣。吾亲岂不恱乎？玩问有余，必曰有之。意是不违父母之志也。夫如文王之嗜昌歜。屈到之嗜芰。人性偏嗜。理固有之。况其?甘可口。物巳尽而意未厌。既闻有余之言。则吾父母之心亦有一时之乐矣。曽子之心。专以恱亲为主。必请所与。恱亲也。必曰有恱亲也。爱亲之深，必至于此乃可耳。此余所以流涕也。若夫曽元养曽子，亦可谓孝矣，然其用处则不及曽子。曽子以恱亲为主，曽元以爱亲为主。爱亲而不恱亲，亦何爱亲之有哉？其不请所与，恐他人夺吾亲之余也。曰亡矣者，恐吾亲饮食过度也。夫岂不善？然比夫必请所与，与夫必曰有之意，岂不伤亲之心乎？故孟子直指曽元以示人曰：此所谓养口体者也。又直指曽子以示人曰：事亲若曽子可也，谓养志也。养口体，则意直而气严，非事亲之道也。养志则意深而气粹，事亲当如是耳，故曰：孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。严威俨恪，非所以事亲也。观曽子所以能如此者，其论孝，乃至谓莅官不敬，非孝也；战阵无勇，非孝也。又曰：仁者人此者也，义者，冝此者也。乐自顺此生，刑自反此作。又曰：断一树，杀一禽，不以其时，非孝也。又曰：诗云：自西自东，自南自北。此之谓也。其守身如此，故移以事亲乃如是其微眇曲折，此所以独传孔子之正统，而造夫一以贯之之宗也。呜呼！非臻斯理者，其能识曽子乎？

孟子曰：人不足与适也，政不足间也，惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。天下之本在人君，人君之本在一心，一心本体有何物哉？仁义正而巳矣。心或有偏，所郷?暗。以之用人则?小人，以之为政则?乱政。小人得用，则呼吸群?，朝廷之间。无复贤人君子。故人不足适也。乱政亟行。则纪纲法度。一?顚倒。无一合人心者。故政不足间也。事至如此。乱亦极矣。无可言者矣。然而此有要道。謦欬嚬?之间。可转危乱之丗。为治安之时者。盖有说焉。亦曰格君心之非而巳矣。夫惟大人内明外映。见君心之非在于何处，吾从而格之。一格之下，非心消散，心之本体见矣。心之本体，居则为仁，由则为义，用则为正。君有此心，天下亦有此心。君举本心之仁以示天下，则天下本心随所举而?仁。君又举本心之义以示天下，则天下本心随所举而?义。君又举本心之正以示天下，则天下本心随所举而?正。秉本执要，不俟歳月，不烦教告，一息之间，天下丕变。前日小人?变为贤人君子，前日乱政?变为良法美意，何其迅速如此乎？夫大人格君心之非，犹善医者之治病也，在表则汗，在里则下。虚则?之。实则㵼之。昔其病也。精神昏愦。气力衰疲。使剂中其几。箴投其?。瞬息之间。病巳去矣。向来昏愦。一变而为清明。向来衰疲。一变而为勇徤。顾治病无善医。治国无大人耳。傥或有之。夫何复忧乎。孟子有治国之术。而当时无肯听之君人?见商鞅、驺忌、孙膑、苏秦、张仪、稷下之为小人，?见权谋捭阖、纵横诡异之为乱政，以谓人不足适，政不足间，天下无可为者。而不知孟子有格君心之道，可兴二帝三王之治于旦暮之间，变诸小人为君子，变诸乱政为良法，其谁肯信之乎？其曰一正君而国定，何其敏也。夫一正而巳矣，不俟再三，顾其正处，乾坤之神，造化之妙也。惜哉！孟子有此术而不得施也。岂天之不兴斯文欤？吁，可叹耳。张状元孟子传卷第十六。