孟子卷第十二

孟子卷第十二

吿子章句下

趙氏注

任人有問屋廬子曰：禮與食孰重？曰：禮重。色與禮孰重？曰：禮重。

曰：以禮食，則飢而死；不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？

屋廬子不能對。明日之鄒以吿孟子。

孟子曰：於荅是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木，可使髙於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？

曹交問曰：人皆可以爲堯、舜，有諸？孟子曰：然。

交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？

曰：奚有於是，亦爲之而巳矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則爲無力人矣。今曰舉百鈞，則爲有力人矣。則舉烏獲之任，是亦爲烏獲而巳矣。夫人豈以不勝爲患哉？弗爲耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者。豈人所不能哉。所不爲也。堯舜之道。孝弟而巳矣。子服堯之服。誦堯之言。行堯之行。是堯而巳矣。子服桀之服。誦桀之言。行桀之行。是桀而巳矣。

曰：交得見於鄒君。可以假館。願留而受業於門。

曰：夫道若大路然。豈難知哉。人病不求耳。子歸而求之，有餘師。

公孫丑問曰：髙子曰：小弁，小人之詩也。孟子曰：何以言之？曰：怨。

曰：固哉，髙叟之爲詩也！有人於此，越人關弓而射之，則已談笑而道之，無佗，䟽之也。其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之，無佗，戚之也。小弁之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，髙叟之爲詩也！曰：凱風何以不怨？

曰：凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈䟽也。親之過小而怨，是不可磯也。愈䟽，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕。

宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：先生將何之？

曰：吾聞秦楚搆兵，我將見楚王，說而罷之。楚王不恱，我將見秦王，說而罷之。二王，我將有所遇焉。

曰：軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？

曰：我將言其不利也。

曰：先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王恱於利以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而恱於利也。爲人臣者懷利以事其君，爲人子者懷利以事其父，爲人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義、懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王恱於仁義而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而恱於仁義也。爲人臣者懷仁義以事其君，爲人子者懷仁義以事其父，爲人弟者，懐仁義以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也，何必曰利？

孟子居鄒，季任爲任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子爲相，以幣交，受之而不報。佗日，由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：連得閒矣。問曰：夫子之任，見季子之齊，儲子爲其爲相與？

曰：非也。書曰：享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志於享，爲其不成享也。

屋廬子恱？或問之，屋廬子曰：季子不得之鄒，儲子得之平陸。

淳于髡曰：先名實者，爲人也；後名實者，自爲也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？

孟子曰：居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯、五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而巳矣，何必同？

曰：魯繆公之時，公儀子爲政，子柳、子思爲臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。

曰：虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？

曰：昔者王豹處於淇，而河西善謳；緜駒處於髙唐，而齊右善歌；華周、?梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內必形諸外。爲其事而無其功者，髡未甞覩之也。是故無賢者也，有則髡必識之。

曰：孔子爲魯司宼，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以爲爲肉也，其知者以爲爲無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲爲苟去，君子之所爲，衆人固不識也。

孟子曰：五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職，春省耕而補不足，秋省歛而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶。慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公爲盛，葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：誅不孝，無易樹子，無以妾爲妻。再命曰：尊賢育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，無忘賔旅。四命曰：士無丗官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰：無曲防，無遏糴，無有封而不吿。曰：凡我同盟之人，旣盟之後，言歸于好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。

魯欲使愼子爲將軍，孟子曰：不敎民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之丗。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。

愼子勃然不恱，曰：此則滑釐所不識也。

曰：吾明吿子。天子之地方千里，不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，爲方百里也，地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦爲方百里也，地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以爲有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不爲，況於殺人以求之乎。君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而巳。

孟子曰：今之事君者曰：我能爲君辟土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不郷道，不志於仁，而求富之，是富桀也。我能爲君約與國，戰必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不郷道，不志於仁，而求爲之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。

白圭曰：吾欲二十而取一，何如？

孟子曰：子之道，貉道也。萬室之邑一人陶，則可乎？

曰：不可。器不足用也。

曰：夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭宫室宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飱，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以爲國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。

白圭曰：丹之治水也愈於禹。

孟子曰：子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海爲壑，今吾子以鄰國爲壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也，吾子過矣。

孟子曰：君子不亮，惡乎執？

魯欲使樂正子爲政。孟子曰：吾聞之，喜而不寐。

公孫丑曰：樂正子強乎？曰：否。有智慮乎？曰：否。多聞識乎？曰：否。

然則奚爲喜而不寐？曰：其爲人也好善。好善足乎？

曰：好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來吿之以善。夫苟不好善，則人將曰：訑訑予旣巳知之矣。訑訑之聲音顔色，距人於千里之外。士止於千里之外，則䜛諂靣諛之人至矣。與讒諂靣諛之人居，國欲治，可得乎？

陳子曰：古之君子何如則仕？

孟子曰：所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門户。君聞之曰：吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。周之亦可受也，免死而巳矣。

孟子曰：舜發於畎畒之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能，人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作，徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生於憂患而死於安樂也。

孟子曰：敎亦多術矣，予不屑之，敎誨也者，是亦敎誨之而巳矣。

孟子卷第十二。