孟子卷第五

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2023-12-06 00:11

孟子卷第五

趙氏注

滕文公章句上

滕文公爲丗子,將之楚,過宋而見孟子。孟子道性善,言必稱堯、舜。

丗子自楚反,復見孟子。孟子曰:丗子疑吾言乎?夫道一而巳矣。成覵謂齊景公曰:彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?顔淵曰:舜何人也?子何人也?有爲者亦若是。公明儀曰:文王,我師也,周公豈欺我哉?今滕絕長補短,將五十里也,猶可以爲善國。書曰:若藥不瞑眩,厥疾不瘳。

滕定公薨,丗子謂然友曰:昔者孟子甞與我言於宋,於心終不忘。今也不幸至於大故,吾欲使子問於孟子,然後行事。

然友之鄒,問於孟子。孟子曰:不亦善乎!親喪固所自盡也。曾子曰:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮,可謂孝矣。諸侯之禮,吾未之學也。雖然,吾甞聞之矣:三年之喪,?䟽之服,飦粥之食,自天子達於庶人,三代共之。

然友反命,定爲三年之喪。父兄百官皆不欲,曰:吾宗國魯先君莫之行,吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之,不可。且志曰:喪祭從先祖。曰:吾有所受之也。

謂然友曰:吾佗日未甞學問,好馳馬試劒。今也父兄百官不我足也,恐其不能盡於大事,子爲我問孟子。

然友復之鄒,問孟子。

孟子曰:然,不可以佗求者也。孔子曰:君薨,聽於冢宰,歠粥靣深墨,即位而哭,百官有司莫敢不哀先之也。上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德風也,小人之德,草也。草尚之,風必偃。是在丗子然友反命,

丗子曰:然,是誠在我。

五月居廬,未有命,戒百官族人,可謂曰知。及至葬,四方來觀之,顔色之戚,哭泣之哀,弔者大恱。

滕文公問爲國,孟子曰:民事不可緩也。詩云:晝爾于茅,宵爾索綯。亟其乗屋,其始播百穀。民之爲道也,有恒産者有恒心,無恒産者無恒心。苟無恒心,放辟邪侈,無不爲巳。及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可爲也?是故賢君必恭儉禮下,取於民有制。陽虎曰:爲富不仁矣,爲仁不富矣。

夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畒而徹。其實皆什一也。徹者,徹也;助者,藉也。龍子曰:治地莫善於助,莫不善於貢。貢者,校數歲之中以爲常。樂歲粒米狼戾,多取之而不爲虐,則寡取之。凶年糞其田而不足,則必取盈焉。爲民父母,使民盻盻然,將終歲勤動,不得以養其父母,又稱貸而益之,使老稚轉乎溝壑,惡在其爲民父母也?夫丗禄,滕固行之矣。詩云:雨我公田,遂及我私。惟助爲有公田。由此觀之,雖周亦助也。

設爲庠序、學校以敎之。庠者,養也;校者,敎也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠。學則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明於上,小民親於下,有王者起,必來取法,是爲王者師也。

詩云:周雖舊邦,其命惟新。文王之謂也。子力行之。亦以新子之國。使畢戰。問井地。

孟子曰:子之君將行仁政,選擇而使子,子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正,井地不鈞,穀禄不平,是故暴君汙吏必慢其經界。經界旣正,分田制禄,可坐而定也。夫滕壤地褊小,將爲君子焉,將爲野人焉。無君子莫治野人,無野人莫養君子。請野九一而助,國中什一使自賦。卿以下必有圭田,圭田五十畒,餘夫二十五畒。死徙無出郷,郷田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦。方里而井,井九百畒,其中爲公田,八家皆私百畒,同養公田。公事畢,然後敢治私事,所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之,則在君與子矣。

有爲神農之言者,許行自楚之滕,踵門而吿文公曰:逺方之人,聞君行仁政,願受一廛而爲氓。文公與之處。

其徒數十人,皆衣褐,捆屨織席以爲食。

陳良之徒陳相與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:聞君行聖人之政,是亦聖人也,願爲聖人氓。

陳相見許行而大恱,盡棄其學而學焉。

陳相見孟子,道許行之言曰:滕君則誠賢君也。雖然,未聞道也。賢者與民竝耕而食,饔飧而治。今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養也,惡得賢?

孟子曰:許子必種粟而後食乎?曰:然。

許子必織布然後衣乎?曰:否。許子衣褐。許子冠乎?曰:冠。曰:奚冠?曰:冠素。曰:自織之與?曰:否。以粟易之。

曰:許子奚爲不自織?曰:害於耕。

曰:許子以釡甑,爨以鐵耕乎?曰:然。自爲之與?曰:否。以粟易之。

以粟易械器者,不爲厲陶冶。陶冶亦以其械器易粟者,豈爲厲農夫哉?且許子何不爲陶冶,舍,皆取諸其宮中而用之,何爲紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?

曰百工之事,固不可耕且爲也。

然則治天下獨可耕且爲與?有大人之事,有小民之事,且一人之身,而百工之所爲備,如必自爲而後用之,是率天下而路也。故曰:或勞心,或勞力。勞心者治人,勞力者治於人。治於人者食人,治人者食於人,天下之通義也。

當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,汜濫於天下,草木暢茂,禽獸繁殖,五穀不登,禽獸偪人,獸蹄鳥迹之道,交於中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹䟽九河,瀹濟、漯而注諸海,決汝、漢,排淮、泗而注之江,然後中國可得而食也。當是時也,禹八年於外,三過其門而不入,雖欲耕得乎?

后稷敎民稼穡,樹藝五穀,五穀熟而民人育。人之有道也,飽食煖衣,逸居而無敎,則近於禽獸。聖人有憂之,使契爲司徒,敎以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。放勲日勞之來之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之。聖人之憂民如此,而暇耕乎?

堯以不得舜爲己憂,舜以不得禹、皐陶爲已憂。夫以百畒之不易爲己憂者,農夫也。分人以財謂之惠,敎人以善謂之忠,爲天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,爲天下得人難。孔子曰:大哉堯之爲君。惟天爲大,惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也,巍巍乎有天下而不與焉。堯舜之治天下,豈無所用其心哉?亦不用於耕耳。

吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也。陳良,楚産也,恱周公、仲尼之道,北學於中國北方之學者,未聞或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年,師死而遂倍之。昔者孔子沒,三年之外,門人治任將歸,入揖於子貢,相嚮而哭,皆失聲,然後歸。子貢反,築室於場,獨居三年,然後歸。他日,子夏、子張、子游以有若似聖人,欲以所事孔子事之,強曾子。曾子曰:不可。江漢以濯之,秋陽以暴之,皜皜乎不可尚已。今也南蠻鴃舌之人,非先王之道,子倍子之師而學之,亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷,遷于喬木者,未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰:戎狄是膺,荊舒是懲。周公方且膺之。子是之學,亦爲不善變矣。

從許子之道,則市賈不貳,國中無僞,雖使五尺之童適市,莫之或欺。布帛長短同,則賈相若;麻縷絲絮輕重同,則賈相若;五穀多寡同,則賈相若;屨大小同,則賈相若。

曰:夫物之不齊,物之情也。或相倍蓰,或相什百,或相千萬,子比而同之,是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈爲之哉?從許子之道,相率而爲僞者也,惡能治國家?

墨者夷之,因徐辟而求見孟子。孟子曰:吾固願見,今吾尚病,病愈,我且往見。夷子不來。

他日,又求見孟子。孟子曰:吾今則可以見矣。不直則道不見,我且直之。吾聞夷子,墨者,墨之治喪也,以薄爲其道也。夷子思以易天下,豈以爲非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。

徐子以吿夷子。

夷子曰:儒者之道,古之人若保赤子,此言何謂也?之則以爲愛無差等,施由親始。

徐子以吿孟子曰:夫夷子信以爲人之親其兄之子,爲若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。蓋上丗甞有不葬其親者,其親死,則舉而委之於壑。他日過之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之,其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非爲人泚,中心達於靣目,蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也。則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。

徐子以吿夷子,夷子憮然爲閒,曰:命之矣。

孟子卷第五。

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