张状元孟子传卷第五

张状元孟子传卷第五

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成　子韶、

邹与鲁閧?公问曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之则不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？孟子对曰：凶年饥歳，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，㡬千人矣。而君之廪实府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曽子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尢焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。

礼曰：君以民为体，民以君为心。是君之与民，同心而异形，同气而异息。岂有凶年饥歳，民转沟壑，散四方，而君拥仓廪府库之资，超然自足，不以民为事哉。是君民相绝，血脉不通，而身心异处也。其罪在士大夫不能通上下之情，上之徳意不能宣于下，以固结民心，下之哀苦不能复于上，以开道君意，使堂上逺于百里，门庭逺于万里，尊卑阔绝而上下之情踈，名分深严而廉陛之交绝。平时暇日，君尊如天。有司尊如鬼神。髙深毖固。与下民绝不相知。饥荒不问。冻苦不収。民巳绝望于君。君亦绝意于民。相视巳如行路之人耳。一旦风尘四起。郊垒多兵。乃欲使之前即死地以保我国家。卫我宗社。岂有是理哉。夫平时视之如路人。有急则亦若路人而巳。平时饥冻不相知，有急则安危亦不相知耳。审如是，则邹?公何恠于有司，死者三十三人，而民莫之死欤。然而?公之所以责民者，尚未知其故也。孟子于是深言其所以，谓凶年饥歳，民老弱转沟壑，壮者散四方，而君仓廪实，府库充，有司莫以告，不能出一铢一粒以济其急。今日乃遽责以死事，其可乎？故引曽子出乎尔，反乎尔之说以为对焉。夫今日民之不救有司之死事，?公为之不平；昔日有司不救民之饥荒，?公何为邈然不问乎？且曰：民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。所谓仁政者，饥者食之，寒者衣之，不得其所者安之，如父母之于子。保䕶爱惜，鞠卫抚养，使下民之心日亲于君父，则缓急之际，执戈而前，以死自誓，以保我国家宗社，如子之于父母矣。先王审知此理，所以周流天下，廵狩四方，使君民之情常相浃洽，熈如酒醴，薰若芝兰。君念念在民，民亦念念在君，故迁都一事耳。盘庚以天下之尊而至，亲临轩陛，而使民咸造王庭，且人人登进之，拳拳曲折告之以所以迁都之意。夫民，我固所有也，吾欲迁都，谁敢不从？有不如令，驱之杀之，有何不可？呜呼！此董卓之见，盗贼之谋也。先王之心，岂忍为此哉？必低囬下意，丁宁辨析，明告以利害之原，深迹其是非之实，使民心晓然相听，乃始迁耳。不然，先王未敢也。此三代之所以为令王欤！秦自商君以来，视民如草芥，至始皇而尤甚，名分严矣，上下辨矣，令之则听，禁之则止，岂不快意？至二丗，则又尊矣，深居帘幕，如在九霄，而不知民心?离，无一人有爱君之心者。及陈渉一呼，天下响应，英雄豪杰奋臂而起，有智者设智以亡秦，有力者出力以亡秦，有谋䇿者画谋䇿以亡秦。诛降王子婴不当狐兎，无一人怜之者。呜呼！前日之所谓尊严者安在哉？深可悲也。夫上下相通，此天理也，非人之所能为也。在易，天地交为㤗。及考其象，乾君也，乃居下；坤，民也，乃居上。颠倒如此，何以为㤗乎？盖此卦乃画君民之心，非君民之位也。以谓君之心常在民，民之心常在君，此所以为㤗。㤗者，通也。天地不交为否。及考其象，乾以君尊临乎上，坤以臣民处乎下，此太平之象也，何以为否乎？此卦乃画乱丗君民之心，非君民之道也。以谓君之心不念下民，而巍然在上，饥寒不问，老壮不知；民之心不念君上，而颓然在下，国家不恤，宗社不?，此所以为否。否者，闭也。夫孟子言其大槩，余恐后丗未究也，故又推先王之心及㤗否之象，以见君民不可相忘者至于如此焉。

滕文公问曰：滕，小国也，间于齐楚，事齐乎，事楚乎。孟子对曰：是谋非吾所能及也。无巳则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，効死而民弗去，则是可为也。读圣贤书者，不当泥其言，当观其用。势有不同，用亦多变，以观用圣贤，圣贤?往，其心常炯然无今古也。且齐宣王问交邻国，孟子对以事大事小。梁惠问雪耻秦楚。孟子对以省刑薄赋。夫孟子何不以事大事小荅惠王。而以省刑薄赋荅宣王乎。余所谓埶有不同。用亦多变者此也。宣王好大而不肯下人。能事大事小则天下服矣。恵王一于报怨而不知恤民。能省刑薄赋，则天下无敌，而其耻可雪矣。以是知孟子之学渊源甚深，随埶而为髙下，天下无有不可处之事也。至于滕文公问事齐事楚，既不以对齐王之语使下之，又不以对梁王之语使上之，何也？盖滕小国也，齐楚非贤君?下之，不能巳其并吞之心。地埶迫蹙。难以设施。?行仁政。未能感动天下。事至于此。亦巳穷矣。将事齐则楚兵在南门。将事楚则齐兵在北门。蕞尔之国。绝长补短。不过五十里。而齐楚并吞噬啮地方数千里。车马之众。甲兵之多。一拂其心。两师歘至。犹举㤗山以压蝼蚁也。其埶亦巳危矣。事既穷，埶又危，然则有何䇿以当之乎？曰：圣贤无事不可处，其归安于理而巳。齐大国也。魏亦大国也。地可以设施，民可以陶冶。事大事小，省刑薄赋，随分酬酢，自有余地，未当以死言也。至于埶既不可支，事又无可为，则其计在死社稷耳。夫宣王事大事小，理义也。恵王省刑薄赋，理义也。文公効死勿去，理义也。理义难识，固当审处如何耳。夫死本非难事，以凡俗之心观之，无不惊惧。至于圣贤，以理义为重，而以死生为轻。曾子以一死易一箦，子路以一死正结缨，事在理义，与事大事小。省刑薄赋，其用一等也。死?非圣贤所难。然埶不至于危。事不至于穷。未肯以死言也。傥不观可否。不问事埶，一以死为理义。此匹夫匹妇经于沟渎之见也。非圣贤之道也。夫使齐王以死言，则将兴兵四伐而不论理义矣。使梁王以死言，则将惊惧忧惶，失节丧邦矣。吾因观文公所对，乃知孟子之学，千变万转，其用常有余地。且以常人观之，文公在两大国之间，无地可号令，无民可捍御，疑若无谋矣。而于无谋中乃又有效死之䇿焉。夫使民效死而弗去，此仁者之政也，傥非平昔固结民心，岂一旦遽能至此地哉。孟子乃以告文公，何也？曰：此又孟子权其人而言之也。夫文公之为丗子也，之楚过宋，得见孟子。孟子指性善以示之，一言之下，顿有所入，乃能于颓波壊堑中，轩然行三年之丧，使四方来观之，颜色之戚。哭泣之哀。吊者大恱。是其所得亦可知矣。及其问为国之说。孟子告以三代之道。使毕战。问井地。孟子告以润泽之语。仁风逺。及使许行之徒负耒耜自宋之滕。而愿为其氓。则其能行孟子之言而信其所学。在战国之间一人而巳矣。其使民效死勿去，固所优为也。惜乎无汤七十里，又无文王百里之地，而介于两大国之间，不得稍施其所学，使至于此极，又可悲也。然而使民效死勿去，而有死社稷之节，其视腼颜就缚，苟活求生，如顿子牂、潞子婴儿有辱其先人，为春秋所诛者，天地相辽矣。借使不幸文公与民同死。国虽巳破。家虽巳亡。而凛凛节槩。犹足以使人兴起也。呜呼。理义如此之大。君子安可不効乎。余恐学者读圣贤书。不知其用。故歴数对齐梁之语。以校文公之说。使知学圣贤者。当学其用处。然后可以得圣贤之心。

滕文公问曰：齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？孟子对曰：昔者太王居邠，狄人侵之，去之?山之下居焉。非择而取之，不得巳也。苟为善，后丗子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而巳矣。

余甞论孟子之学，千变万转，不忧天下之多故也。惟变多则䇿多，愈变愈新，愈出愈竒，极其所归，安于理义而巳矣。夫齐王问交邻国，则有事大事小之说。梁恵王问雪耻，则有省刑薄赋之说。语齐者不以告梁，语梁者不以告齐。今滕文公问事齐事楚。则又变齐梁之说。而又有效死之说。问齐人筑薛。则又弃效死之说。而又有一说。其说云何。避狄之说也。其变愈多。其说愈新。其出愈难。其说益竒。学不至此。腐儒而巳矣。夫交邻国时。理义在事大事小处。雪耻时。理义在省刑薄赋处。事齐事楚时。理义在效死处；筑薛时，理义在避狄处。彼以时来，此以㡬对，毫厘有差，千里失矣。使当时孙、商、苏、张、稷下诸人之见，问交邻国，则曰吾当以智胜之；问雪耻，则曰吾当以谋胜之。问事齐、楚，则曰：齐兵至则事齐，楚兵来则事楚；问筑薛，则曰间其谋主，挠其役人。使秦、楚大兵奔命不暇，而莫遑为筑薛之事，要?盗贼之谋，侥幸幸之计，非理义之安也。而孟子独举太王故事，有避狄之说。且一等避狄耳，有何说哉？而孟子于其中又有造化之妙，此深得帝王之道者也。何以知之？且其说曰：苟为善后丗子孙，必有王者矣。呜呼。何其逺大如此哉。太王止能避狄，何足道也。惟有为善之妙，使王季、文王、武王借此以为基本。为善大，则子孙之所受者亦大。人?见武王尊为天子，冨有天下，宗庿飨之，子孙保之在克商之后，而不知太王避狄之时。巳有八百年基本矣。呜呼。君子创业垂统。所慿藉者何乎。善而巳矣。善端深大。遏之愈流。止之愈行。善与天合。则狄人侵之。乃所以发吾善端耳。审知此理。则齐人筑薛。意欲见逼。又?知夫不为吾子孙基本乎。夫小不胜大。寡不胜众。弱不胜强。此埶也。理义苟安，虽小犹大，虽寡犹众，虽弱犹强。小也、寡也，弱也，乃在于目前；而大而众而强，乃应于后。丗。君子之为计，将为目前乎？将为后丗子孙之计乎？如其为子孙之计，虽寡小而弱，亦何足虑也？呜呼！穷迫之中，乃自有此广大之路，由是见孟子之学未易量也。然则其要安在？曰：在理义。然而文公之后，卒不闻有兴者，何也？此以利心论孟子也。兴与不兴在天，而善与不善在我。吾知为善而巳，吾为善乃兴之道也。事在秦时，天理颠倒，而有天下者卒归汉氏，汉乃尧之苗裔。呜呼！天人之际，其明白如此哉！亦何疑也。

滕文公问曰：滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？孟子对曰：昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。去邠逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。或曰：丗，守也，非身之所能为也。效死勿去。君请择于斯二者。

呜呼！读滕文公三问，使人凄然不宁，深思王道衰微，纪纲废壊，而强大之国侵陵放横，不知理义，乃至于此也。当时小国不幸介于大国之间，不闻有亲仁善邻之长，但见有慿弱犯寡之罪，王朝无九伐之诛，方伯无紏合之长，齐横于东，楚恣于南，秦吞于西，岂复知理义哉！文公见孟子者凡三问，?言其国存亡之状，求急难之䇿。孟子区区欲兴王道如此之急者，谓是故也。然于危急之中，设为谋䇿，要?中于理义，或避之，或死之，?天下之至计，圣贤之常心也。自常情观之，谋人之国，乃使之避，乃使之死，亦可谓无䇿矣。然圣贤之见，则不如是，其避也不以为弱，其死也不以为屈，吾得理义而安焉，斯巳矣。此所谓君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是也。太王避狄，不害为周之令王。曽子易箦，子路结缨，乃所以为孔门之髙弟。审知此说，则夫隂谋诡计驾祸于他人，而闘乱于邻国，以要一日之命者，?圣贤之所不为也。故其避也为可观，其死也为可法，则以理义在其中故也。夫文公三问，孟子对之不同者，以理义各有所在，不可不审处也。易位而行，逆施而处，?有害于大道。夫其问事齐事楚，则对之效死，立定规摹当如此也。及其有筑薛之问，事亦迫矣。于效死中又有避狄之说，此孟子于规摹中深观理义运动处以示之也。至其不得免焉之问，则亦极矣。夫以小事大，畏天者也。今竭力事之，不爱皮币犬马、珠玉之奉，以致其畏天之诚，而齐、楚逆天，侵陵弥甚。孟子于此亦岂无说乎？盖理义随在而有，顾吾用之如何耳。故避狄效死之说，再举而陈之，使之自择焉。夫为爱民之计，理义也，则有避狄之䇿；为丗守之计，亦理义也，则有效死之䇿。此?圣贤之本心，天下之至计，不害名教，不犯理义。顾吾力量如何耳。吾心在于爱民，则为避狄之大式。吾心在于丗守国。为死社稷之贤君。顾何有不可哉。然效死之节易明。而避狄之心难见也。傥其心出于贪生畏死。不以社稷为意。此春秋之所诛也。纪侯大去其国是也。孟子肯许人如此乎。傥其心出于爱民，如大王避狄是也。太王于避狄，其间自有造化。何以知之？其避狄也，乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。太王?往。其言尚在，使人读之，㡬欲堕涕。盖诚心实徳孚于中而发于外，非作伪所能到也。深迹其心，广大髙明，郁乎有尧舜之逊，薰乎有父母之慈。想其平时发号施令，立政造事，无非从谦逊慈爱中来，民心爱之亦巳乆矣。非当急难方为仁人之语，如奉天之诏，以解一时之急也。然此诏温厚，有禹汤罪巳之风，使徳宗自为之，决不能殷然如发金石也。此盖陆贽平日所践履，所蕴蓄者在此，故一出而能感动如此也。惟太王心如此，所以去邠逾梁山邑居于岐山之下，而邠人曰：此人也，不可失也。从之者如归市。周家八百年事业迹于此矣。夫一等避狄，而大王于避狄中，乃有造化如此。所谓苟为善，后丗子孙必有王者，盖太王之谓也。然则何以谓之为善？第深诵属耆老之语，三复而味之，蔼然悠然，有广大髙明忠厚慈爱之心者，此所谓善也。夫圣贤君子当忧患之来，自有安身立命之地者，善而巳矣。善即余所谓理义也。余恐后丗不明为善之说，故又推孟子之意而大之。

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：他日君出，则必命有司所之。今乗舆巳驾矣，有司未知所之，敢请。公曰：将见。孟子曰。何哉。君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉。公曰：诺。乐正子入见，曰：君奚为不见孟轲也？曰：或告寡人曰：孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。曰：何为君所逾者，前以士，后以大夫，前以三鼎，而后以五鼎？欤曰：否，谓棺椁衣衾之美也。曰：非所谓逾也，贫冨不同也。乐正子见孟子，曰：克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？余读易至坤之初六，观其繇辝曰：履霜坚冰至。及圣人至此一爻，发之曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。余三复斯言，乃悟鲁之国祚，过周之历，至汉之初，犹有礼义，为项羽坚守而不肯降汉者，?周公积善之所致也。然自恵公以妾为妻，夫妇之伦乱矣。隐公不书即位，君臣之伦乱矣。所以公子翚擅兵，桓公弑立，庆父弑子般，又弑闵公，公子遂杀恶及视季氏，三分鲁国而有其二，孟孙、叔孙各有其一，公赋尽入于私家，兵权不出于公室，以至昭公逐既，不得正其终，定无正，又不得正其始。静观二百四十二年间，天理颠倒，恶气蕴积如此，焉得有治安之事乎？定公用孔子权相事，诛少正夘，而男女异路，道不拾遗，饮羊之风遂息，公慎之恶亦亡。三都渐堕，侵疆来复，巍乎巳有治安之象矣，而女乐壊之。以此知平公欲见孟子，而臧仓沮之者，?，非偶然也。夫何故？恶气凝结，未易消除，虽以圣贤之力，犹不能消复于??之中，况其他人乎。盖恶气之生，始于微茫，积稔不巳，终于浩大，触乎天则日食星陨，触乎地则山崩川竭，触乎人则为䜛夫为女子、为不忠之臣，以败乱国家，颠复宗社，鲁国自恵公以来，恶气寖盛如此，故天变地震，纷然四出。是生三桓，为时蟊螣，是来女乐，逺去圣人，是有臧仓公，沮孟子。夫出乎尔者反乎尔，此天理也。善既有报，恶岂无归？使圣贤不得行其道者，?，天也，岂偶然哉？夫圣贤得志，必将使君安于上，民安于下，三纲明，五常正，彛伦叙，风俗成。顾此大福，非祖宗积善，岂得有此报乎？此孔子遇匡人之围，则曰：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？遇公伯寮之愬，则曰：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？孟子遇臧仓，则曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？圣贤深见天意，借手于匡人公伯寮、臧仓以厄吾道，使天下无治安之望，而鲁国有衰替之风，此?恶气之积，不可遽巳也。呜呼深观此理。则君子戒慎不睹。恐惧不闻。不欺暗室。不愧屋漏。曷可巳也。盖恶气发于一念。充于一身。行于一家。国君则又大于一国。天子则又放于天下。傥知谨独之学。于履霜之微。识坚冰之至。于毫末之起。知斧斤之寻。敢谓何伤。其祸将长。敢谓何害，其祸将大可也。若事至定公、平公，虽圣贤亦无及矣。吁，可叹也！汉武帝严刑黩兵，筭及舟车，?及?铁，公?大夫，相随下狱，连年出师，四边骚动。处心积虑，非杀人即苦民耳。是以内则有巫蛊之祸，?及太子；外则有沈命之法，殃及平民。恶气如此，岂复有治安之理乎？是生石显以祸元帝，是生昭仪以祸成帝，是生董贤以祸哀帝，是生王莽以祸平帝。萧望之不知天意而欲救之，则望之死；王章不知天意而欲救之，则王章死；王嘉不知天意而欲救之，则王嘉死；翟义不知天意而欲救之，则翟义死。由是推之，终于宗社灭亡而后巳，则桓帝之杀李固，兴党锢，献帝之遭董卓，遇曹操，乃汉明?狱之报也。元宗不用张九龄，徳宗不用陆贽，文宗不用裴度，使有禄山之乱，卢?之乱，甘露之乱，若有鬼神隂沮于其间者，乃太宗开基之际，杀窦建徳，诛萧铣之报也。由是推之，则孟子有不遇鲁侯，天也之语，其可谓深识天人之际矣。然而小人之沮君子，其说乃如是之巧，不可不知也。臧仓嬖人，安能为此，乃知恶气感物，有以使之也。其巧如何？曰：礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。夫其言则有理，其事则可疑，岂非小人之害人，其说乃如此之巧乎？君子处心无愧，巧与不巧，吾何䘏哉！然平公以乐正子一言，遽欲命驾，臧仓一言，遽又诺之，不复攷问是非，询诸左右，亦可谓轻矣。如此资质，安能有为乎？乐正子辨析如此，卒不闻有悔过之言，正臧仓之罪，车音既息，求贤莫闻，此何人也哉？余既极天人之理，而又述小人害君子之巧，而平公举动之轻，以为后丗戒。张状元孟子传卷第五。