孟子卷第五

轻识古籍

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2024-02-04 14:17

孟子卷第五

赵氏注

滕文公章句上

滕文公为丗子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧、舜。

丗子自楚反,复见孟子。孟子曰:丗子疑吾言乎?夫道一而巳矣。成覵谓齐景公曰:彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?颜渊曰:舜何人也?子何人也?有为者亦若是。公明仪曰:文王,我师也,周公岂欺我哉?今滕绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。书曰:若药不瞑眩,厥疾不瘳。

滕定公薨,丗子谓然友曰:昔者孟子甞与我言于宋,于心终不忘。今也不幸至于大故,吾欲使子问于孟子,然后行事。

然友之邹,问于孟子。孟子曰:不亦善乎!亲丧固所自尽也。曾子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣。诸侯之礼,吾未之学也。虽然,吾甞闻之矣:三年之丧,?䟽之服,飦粥之食,自天子达于庶人,三代共之。

然友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲,曰:吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之,不可。且志曰:丧祭从先祖。曰:吾有所受之也。

谓然友曰:吾佗日未甞学问,好驰马试劒。今也父兄百官不我足也,恐其不能尽于大事,子为我问孟子。

然友复之邹,问孟子。

孟子曰:然,不可以佗求者也。孔子曰:君薨,听于冢宰,歠粥靣深墨,即位而哭,百官有司莫敢不哀先之也。上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德风也,小人之德,草也。草尚之,风必偃。是在丗子然友反命,

丗子曰:然,是诚在我。

五月居庐,未有命,戒百官族人,可谓曰知。及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大恱。

滕文公问为国,孟子曰:民事不可缓也。诗云:昼尔于茅,宵尔索绹。亟其乗屋,其始播百谷。民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为巳。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。阳虎曰:为富不仁矣,为仁不富矣。

夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百畒而彻。其实皆什一也。彻者,彻也;助者,藉也。龙子曰:治地莫善于助,莫不善于贡。贡者,校数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之。凶年粪其田而不足,则必取盈焉。为民父母,使民盻盻然,将终岁勤动,不得以养其父母,又称贷而益之,使老稚转乎沟壑,恶在其为民父母也?夫丗禄,滕固行之矣。诗云:雨我公田,遂及我私。惟助为有公田。由此观之,虽周亦助也。

设为庠序、学校以教之。庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠。学则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下,有王者起,必来取法,是为王者师也。

诗云:周虽旧邦,其命惟新。文王之谓也。子力行之。亦以新子之国。使毕战。问井地。

孟子曰:子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正,井地不钧,谷禄不平,是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。夫滕壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉。无君子莫治野人,无野人莫养君子。请野九一而助,国中什一使自赋。卿以下必有圭田,圭田五十畒,余夫二十五畒。死徙无出郷,郷田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。方里而井,井九百畒,其中为公田,八家皆私百畒,同养公田。公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之,则在君与子矣。

有为神农之言者,许行自楚之滕,踵门而吿文公曰:逺方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。文公与之处。

其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。

陈相见许行而大恱,尽弃其学而学焉。

陈相见孟子,道许行之言曰:滕君则诚贤君也。虽然,未闻道也。贤者与民竝耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?

孟子曰:许子必种粟而后食乎?曰:然。

许子必织布然后衣乎?曰:否。许子衣褐。许子冠乎?曰:冠。曰:奚冠?曰:冠素。曰:自织之与?曰:否。以粟易之。

曰:许子奚为不自织?曰:害于耕。

曰:许子以釡甑,爨以铁耕乎?曰:然。自为之与?曰:否。以粟易之。

以粟易械器者,不为厉陶冶。陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍,皆取诸其宫中而用之,何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?

曰百工之事,固不可耕且为也。

然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小民之事,且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。

当尧之时,天下犹未平,洪水横流,汜滥于天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽偪人,兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹䟽九河,瀹济、漯而注诸海,决汝、汉,排淮、泗而注之江,然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕得乎?

后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,饱食煖衣,逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。放勲日劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。圣人之忧民如此,而暇耕乎?

尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皐陶为已忧。夫以百畒之不易为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。孔子曰:大哉尧之为君。惟天为大,惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。君哉舜也,巍巍乎有天下而不与焉。尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。

吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。陈良,楚产也,恱周公、仲尼之道,北学于中国北方之学者,未闻或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之。昔者孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。曾子曰:不可。江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已。今也南蛮鴃舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷,迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰:戎狄是膺,荆舒是惩。周公方且膺之。子是之学,亦为不善变矣。

从许子之道,则市贾不贰,国中无伪,虽使五尺之童适市,莫之或欺。布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。

曰:夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什百,或相千万,子比而同之,是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?

墨者夷之,因徐辟而求见孟子。孟子曰:吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见。夷子不来。

他日,又求见孟子。孟子曰:吾今则可以见矣。不直则道不见,我且直之。吾闻夷子,墨者,墨之治丧也,以薄为其道也。夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。

徐子以吿夷子。

夷子曰:儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始。

徐子以吿孟子曰:夫夷子信以为人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。盖上丗甞有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐貍食之,蝇蚋姑嘬之,其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心达于靣目,盖归反蔂梩而掩之。掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。

徐子以吿夷子,夷子怃然为闲,曰:命之矣。

孟子卷第五。

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