故礼部左侍郎薛瑄从祀议

故礼部左侍郎薛瑄从祀议

陛下懋建皇极，身作君师，惠然留意理学之臣，博采于庶官之论，欲以定祀典而彰潜徳，甚盛心也。夫瑄之为人，诸臣论之详矣，臣可无说也。臣请折?之祀典以答明诏，可乎？臣闻圣人之道，有宗传，有羽翼，盖孔门身通六艺者七十人，其徳行称者?四人，而夫子独许囬庶几其三人又不与也。一贯语之参赐，而性与天道，赐又自以为不可得闻，则其精㣲之际，心授心受，毫?不差者，固亦难矣，所谓宗传者也。然文学政事言语，亦得与徳行分科而居，而皆不失为圣人之一体。至于门人之辨、之勇、之艺，圣人亦自譲以为贤于我也，且曰：自吾得某也，而恶声不入于耳，自吾得某也，而门人加亲。是圣人与人之周也，所谓羽翼者也。此孔门人物之衡也，亦后世论孔门从祀者之衡也。如使必其宗传而后可以从于祀也，则颜、曾、思、孟而下及于濂洛四三巨儒而足矣，虽七十子亦有在所畧者矣，而况于经师之口传，与王、韩軰之疵而未醇者乎？然且群然而爼豆焉，则羽翼之故也。故曰：与其过而废之，寜过而存之。至如瑄者，以复性为䆒竟，以持敬凝静为工夫。非圣人之道，不以志而学；非濂、洛、?、闽之说，不以尊而信。虽其于所谓精㣲之际，未知其何如也，而歴其平生，其背于圣人者亦少矣。谓其为圣门之羽翼也，复何疑乎。此瑄之可附于祀典者一也。臣闻众心安定而成俗，俗必有尚；众志鼓舞而成尚，尚必有倡。倡之者，始之也。祭之为言报也，以报本而反其始也。我　朝理学彬彬乎盛矣。然自瑄以前，儒者犹泪于辞章事功之习，而未有能卓然于道徳性命之㱕者也，而瑄实倡之矣。自瑄以后，其有如瑄者继踵而出乎？未可知也。其有能直接孔氏之心传者出乎？未可知也，而瑄实倡之矣。是则瑄其我　朝理学之一辟也，比之濂洛，倡道于宋，虽其所自得或有深浅，而功则并之。此瑄之可附于祀典者二也。臣闻之记曰：凡释奠者，必有合也，有国故则否。解之者曰：国故云者，若虞则䕫伯夷，周则周公，鲁则孔子也。此代各自释奠于其代之人之证也，而国又自释奠于其国之人之证也。又曰：春官释奠于其先师，解之者曰：若汉高堂生、制氏、毛公、伏生也。此汉代释奠于汉之人之证也。故夔伯夷、周公、孔子虽不能接世而生，而高堂生、制氏、毛公、伏生，固亦非旷世之所希有，然而与于释奠者代有其人，则自建学以来皆然，未有空一代而绝无其人也。　明兴且二百年，弦歌之化畅乎逺近，竖子皆知诵法孔氏，而壁宫之侧，至今无一人得爼豆其间者，非所以鼓士气而彰　圣朝棫朴之盛也。元之世，且推其臣许衡而从祀焉。我明乃无一人之几于衡者，其不然矣。由此言之，苟为圣人之徒者，犹宜援而进之，而况如瑄之真可以羽翼圣门者乎！如是而曰我国之故也而祀焉，以比于汉高堂生、制氏、毛公、伏生、许衡，其亦可以无愧矣乎！况今之所谓祀者，乃其偃然于累代群儒之后，而非如记所谓特祀以为先师者也，奚不可哉？此瑄之可附于祀典者三也。臣闻周礼大司乐曰：凡有徳者，有道者使教焉，没则以为乐祖，祭于瞽宗。瞽宗者，殷学也。此学宫祀其能为师者之证也。其衅噐舎菜而神之者，乃其摄斋鼓箧而师之者也。瑄尝督学于齐鲁，而诸生翕然尊之曰：吾薛夫子也。故其时师道之尊，而庠序之饬，始自齐鲁，而风于天下。盖在胜国时，许衡实为祭酒。胜国时之能尊师道而作人材者莫如衡，而我　朝之能尊师道而作人材者莫如瑄，其亦近乎乐祖瞽宗之义否耶？此瑄之可附于祀典者四也。然或者谓瑄于六经少所著述、宜不得与从祀。臣?以为不然。夫圣人所为作经者何也。以摹冩此心而巳。儒者求诸心而有得也。是真能?挥六经者也。且自古儒者说经之多、莫如马融。其体认本心、绝不肯为六经注脚者、莫如陆九渊。陛下尝进九渊而黜融，则　圣明照鉴，固有取于躬行妙悟之实，而不徒以闻见讲解为功矣。况瑄所著读书录且十余万言，固濂、洛、?、闽之绪，而六经之㫖也。其为著述，则亦巳繁，此瑄之无碍于祀典者也。然宋儒之贤，若尹焞、罗从彦、李侗、黄干，皆不得与、今瑄所得、未知其与数子何如、乃得与、或者亦有是说、臣又以为不然、夫瑄之所得、诚未知其与数子何如也、然自濓洛倡道之后、群儒连茹而出、耳目薫染、亲相授受、故其兴起为易、而瑄独崛起绝学之后、故其?立为难、其连茹而出也。不得不择其尤者而祀之。其崛起也、不得不援而进之。譬如繁星丽空。非五纬不能　芒。而晨星相望。则维参与昻。嘒然而见。㣲显阐幽之义也。安得牵彼以例此乎。此又瑄之无碍于祀典者也。故臣以为宜如御史臣曕臣得仁所䟽。臣愚昧死谨言表奉。