故禮部左侍郎薛瑄從祀議

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2023-12-08 03:02

故禮部左侍郎薛瑄從祀議

陛下懋建皇極,身作君師,惠然留意理學之臣,博採於庶官之論,欲以定祀典而彰潜徳,甚盛心也。夫瑄之為人,諸臣論之詳矣,臣可無說也。臣請折?之祀典以答明詔,可乎?臣聞聖人之道,有宗傳,有羽翼,盖孔門身通六藝者七十人,其徳行稱者?四人,而夫子獨許囬庶幾其三人又不與也。一貫語之參賜,而性與天道,賜又自以為不可得聞,則其精㣲之際,心授心受,毫?不差者,固亦難矣,所謂宗傳者也。然文學政事言語,亦得與徳行分科而居,而皆不失為聖人之一體。至於門人之辨、之勇、之藝,聖人亦自譲以為賢於我也,且曰:自吾得某也,而惡聲不入於耳,自吾得某也,而門人加親。是聖人與人之周也,所謂羽翼者也。此孔門人物之衡也,亦後世論孔門從祀者之衡也。如使必其宗傳而後可以從於祀也,則顔、曾、思、孟而下及於濂洛四三鉅儒而足矣,雖七十子亦有在所畧者矣,而况於經師之口傳,與王、韓軰之疵而未醇者乎?然且群然而爼豆焉,則羽翼之故也。故曰:與其過而廢之,寜過而存之。至如瑄者,以復性為䆒竟,以持敬凝静為工夫。非聖人之道,不以志而學;非濂、洛、?、閩之說,不以尊而信。雖其於所謂精㣲之際,未知其何如也,而歴其平生,其背於聖人者亦少矣。謂其為聖門之羽翼也,復何疑乎。此瑄之可附於祀典者一也。臣聞衆心安定而成俗,俗必有尚;衆志鼓舞而成尚,尚必有倡。倡之者,始之也。祭之為言報也,以報本而反其始也。我 朝理學彬彬乎盛矣。然自瑄以前,儒者猶泪於辭章事功之習,而未有能卓然於道徳性命之㱕者也,而瑄實倡之矣。自瑄以後,其有如瑄者繼踵而出乎?未可知也。其有能直接孔氏之心傳者出乎?未可知也,而瑄實倡之矣。是則瑄其我 朝理學之一闢也,比之濂洛,倡道於宋,雖其所自得或有深淺,而功則並之。此瑄之可附於祀典者二也。臣聞之記曰:凡釋奠者,必有合也,有國故則否。解之者曰:國故云者,若虞則䕫伯夷,周則周公,魯則孔子也。此代各自釋奠於其代之人之証也,而國又自釋奠於其國之人之証也。又曰:春官釋奠於其先師,解之者曰:若漢高堂生、制氏、毛公、伏生也。此漢代釋奠於漢之人之證也。故夔伯夷、周公、孔子雖不能接世而生,而高堂生、制氏、毛公、伏生,固亦非曠世之所希有,然而與於釋奠者代有其人,則自建學以來皆然,未有空一代而絶無其人也。 明興且二百年,弦歌之化暢乎逺近,豎子皆知誦法孔氏,而壁宫之側,至今無一人得爼豆其間者,非所以鼓士氣而彰 聖朝棫樸之盛也。元之世,且推其臣許衡而從祀焉。我明乃無一人之幾於衡者,其不然矣。由此言之,苟為聖人之徒者,猶宜援而進之,而况如瑄之真可以羽翼聖門者乎!如是而曰我國之故也而祀焉,以比於漢高堂生、制氏、毛公、伏生、許衡,其亦可以無愧矣乎!况今之所謂祀者,乃其偃然於累代群儒之後,而非如記所謂特祀以為先師者也,奚不可哉?此瑄之可附於祀典者三也。臣聞周禮大司樂曰:凡有徳者,有道者使教焉,沒則以為樂祖,祭於瞽宗。瞽宗者,殷學也。此學宫祀其能為師者之證也。其釁噐舎菜而神之者,乃其攝齋鼓篋而師之者也。瑄嘗督學於齊魯,而諸生翕然尊之曰:吾薛夫子也。故其時師道之尊,而庠序之飭,始自齊魯,而風於天下。盖在勝國時,許衡實為祭酒。勝國時之能尊師道而作人材者莫如衡,而我 朝之能尊師道而作人材者莫如瑄,其亦近乎樂祖瞽宗之義否耶?此瑄之可附於祀典者四也。然或者謂瑄於六經少所著述、宜不得與從祀。臣?以為不然。夫聖人所為作經者何也。以摹冩此心而巳。儒者求諸心而有得也。是真能?揮六經者也。且自古儒者說經之多、莫如馬融。其體認本心、絶不肯為六經註脚者、莫如陸九淵。陛下嘗進九淵而黜融,則 聖明照鑒,固有取於躬行妙悟之實,而不徒以聞見講解為功矣。况瑄所著讀書録且十餘萬言,固濂、洛、?、閩之緒,而六經之㫖也。其為著述,則亦巳繁,此瑄之無礙於祀典者也。然宋儒之賢,若尹焞、羅從彦、李侗、黄幹,皆不得與、今瑄所得、未知其與數子何如、乃得與、或者亦有是說、臣又以為不然、夫瑄之所得、誠未知其與數子何如也、然自濓洛倡道之後、群儒連茹而出、耳目薫染、親相授受、故其興起為易、而瑄獨崛起絶學之後、故其?立為難、其連茹而出也。不得不擇其尤者而祀之。其崛起也、不得不援而進之。譬如繁星麗空。非五緯不能 芒。而晨星相望。則維參與昻。嘒然而見。㣲顯闡幽之義也。安得牽彼以例此乎。此又瑄之無礙於祀典者也。故臣以為宜如御史臣曕臣得仁所䟽。臣愚昧死謹言表奉。

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