唐經師從祀議

唐經師從祀議

唐之經學可謂衰矣。初年尙有河汾敎育之餘風，能以經術立言，自後詩賦日盛，而經學之衰日復一日，稍有講明其際者，不能以中流之一壺挽末俗。然使無此數人，則經學將遂爲啞鐘，是亦不可不稍存其學派也。今世從祀孔穎達，其實穎達生平大節，有玷聖門，故愚嘗欲黜之而進陸德明，以其大節也。其三百年中有爲兼通五經之學者，陸氏而後，曰褚無量，曰馬懷素，曰王元感，曰元行沖，專門名家之學。三禮則魏文貞公徵，其後有成伯璵，易則李鼎祚、蔡廣成，春秋則啖助、趙匡，詩則施士丐。斯數人者，猶能守先聖之緖言以傳之後。雖其言未必醇，而不爲無功於經。言乎其人，則文貞不可尙矣。褚氏、馬氏、王氏、元氏皆名臣，而施氏見稱於韓子，雖所得或淺，要皆賢者。成氏、李氏、蔡氏、啖氏、趙氏，其書尙存，多爲後學所采，則亦不可泯其勞矣。韓子同時李習之尢當從祀，其復性闢佛之言，大爲韓子之助，宋人深求而詆之，未爲平允。晦翁同父之爭，其抑揚祗在漢唐之學問功名。然漢唐誠不足以望古人，而天之未喪斯文，際時之厄，亦不得不於駁雜之中，求稍可寄者而寄之。故同父之說固過恕，晦翁之說亦過苛，此愚所以有唐經師之議也。說者謂唐之經師，存亡繼絶之功，不足以望漢人，其明道又不足以望宋人，故從祀不及。愚因記所見，以俟論定。