大般涅槃经卷第三十八

大般涅槃经卷第三十八

北凉天竺三藏昙无䜟奉诏译

迦叶菩萨品第十二之六

迦叶菩萨言：“世尊！根本、因、增，如是三法云何有?？”

“善男子！所言根者，?是初发；因者，?是相似不断；增者，?是灭相似巳能生相似。?次，善男子！根?是作，因?是果，增?可用。善男子！未来之世虽有果?，以未受故，名之为因；及其受时，是名为增。?次，善男子！根?是求，得?是因，用?是增。善男子！是经中，根?是见道，因?是修道，增者?是无学道也。?次，善男子！根?正因，因?方便；从是正因获得果?，名为增长。”

迦叶菩萨言：“世尊！如佛所说，?竟者?是涅槃。如是涅槃云何可得？”

“善男子！若菩萨摩诃萨、若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能修十想，当知是人能得涅槃。云何为十？一者、无常想，二者、苦想，三者、无我想，四者、猒离食想，五者、一切世间不可乐想，六者、死想，七者、多过罪想，八者、离想，九者、灭想，十者、无爱想。善男子！菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修?如是十种想者，是人?竟定得涅槃。不随他心，自能分别善、不善等，是名真实称比丘义乃至得称优婆夷义。”

迦叶菩萨言：“世尊！云何名为菩萨乃至优婆夷等修无常想？”

“善男子！菩萨二种：一、初发心，二、巳行道。无常想者亦?二种：一、麤，二、细。初心菩萨观无常想时作是思惟：‘世间之物凡有二种：一、内，二、外。如是内物无常、??，我见生时、小时、大时、壮时、老时、死时，是诸时節各各不同，是故当知内物无常。’?作是?：‘我见众生或有肥鲜，具足色、力，去来、进止自在无碍；或见病苦，色力毁悴，颜貌羸损，不得自在；或见财冨库藏盈溢；或见贫竆，触事尠乏；或见成就无量功德；或见具足无量恶法。是故定知内法无常。’?观外法：‘子时、芽时、茎时、叶时、华时、果时，如是诸时各各不同。如是外法或有具足、或不具足，是故当知一切外物定是无常。’既观见法是无常巳，?观闻法：‘我闻诸天具足成就极妙快乐，神通自在，亦有五相。是故当知?是无常。?闻劫初有诸众生各各具足上妙功德，身光自照，不假日月。无常力故，光灭德损。复闻昔有转轮圣王綂四天下，成就七寳，得大自在，而不能坏无常之相。’?观大地：‘往昔之时安处布置无量众生，间无空处如车轮许，具足生长一切妙药，丛林、树木、果实滋茂。众生薄福，令此大地无?势力，所生之物遂成虚耗。是故当知：内、外之法一切无常。’是则名为麤无常也。

“既观麤巳，次观细者。云何名细？菩萨摩诃萨观于一切内外之物乃至微尘，在未来时巳是无常。何以故？具足成就破坏相故。若未来色非无常者，不得言色有十时差别。云何十？时一者、膜时，二者、泡时，三者、疱时，四者、肉团时，五者、肢时，六者、婴孩时，七者、童子时，八者、少年时，九者、盛壮时，十者、衰老时。菩萨观膜：若非无常，不应至泡；乃至盛壮若非无常者，终不至老。若是诸时非??灭终不渐长，应当一时成长具足。无是事故，是故当知定有??微细无常。?见有人诸根具足，颜色暐晔，后见枯悴，?作是?：‘是人定有??无常。’?观四大及四威仪，?观内外各二苦因：饥、渴、寒、?。?观是四，若无??微细无常，亦不得说如是四苦。若有菩萨能作是?，是名菩萨观细无常。

“如内、外色，心法亦?。何以故？行六处故。行六处时，或生喜心、或生?心、或生爱心、或生?心，展转?生，不得一种。是故当知：一切色法及非色法悉是无常。

“善男子！菩萨若能于一?中见一切法生灭无常，是名菩萨具无常想。善男子！智者修?无常想巳，还离常慢、常倒、想倒。

“次修苦想：‘何因缘故有如是苦？’深知是苦因于无常，因无常故，受生、老、病、死。生、老、病、死因缘故，名为无常。无常因缘故，受内、外苦，饥、渴、寒、热、鞭打、骂辱，如是等苦皆因无常。?次，智者深观此身?无常?，是??苦；以?苦故，所受盛法亦?是苦。

“善男子！智者?观：‘生?是苦、灭?是苦。苦生、灭故，?是无常，非我、我所。’修无我想。智者?观：‘苦?无常、无常?苦。若苦无常，智者云何说言有我？苦非是我，无常亦?。如是，五阴亦苦、无常。众生云何说言有我？’?次，观一切法有?和合，不从一和合生一切法、亦非一法是一切和合果。一切和合皆无自性，亦无一性、亦无?性、亦无物性、亦无自在。诸法若有如是等相，智者云何说言有我？?作是?：‘一切法中无有一法能为作者。若使一法不能作者，众法和合亦不能作。一切诸法性终不能独生独灭，和合故灭、和合故生。是法生巳，众生倒想，言是和合、从和合生。众生想倒，无有真实，云何而有真实我耶？’是故，智者观于无我。又?谛观：‘何因缘故众生说我？是我若有，应一？应多？我若一者，云何而有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，人、天、地狱、饿鬼、畜生，大、小、老、壮？是故，知我非是一也。我若多者，云何说言众生我者是一、是徧，无有边际？若一、若多，二俱无我。’

“智者如是观无我巳，次?观于猒离食想，作是?言：‘若一切法无常苦、无我，云何为食起身、口、意三种恶业？若有众生为贪食故起身、口、意三种恶业，所得财物众皆共之，后受苦果无共分者。’

“善男子！智者?观：‘一切众生为飮食故身、心受苦，若从众苦而得食者，我当云何于是食中而生贪著？’是故，于食不生贪心。

“?次，智者当观：‘身因因于飮食，身得增长。我?出家，受戒修道，为欲舍身。?贪此食，云何当得舍此身耶？’如是观巳，虽?受食，犹如旷野食其子肉，其心猒恶，都不甘乐。

“深观抟食有如是过，次观触食如被剥牛为无量虫之所唼食、次观思食如大火聚、识食犹如三百?矛。

“善男子！智者如是观四食巳，于食终不生贪乐想。若犹生贪，当观不净。何以故？为离食爱故。于一切食善能分别不净之想，随诸不净令与相似。如是观巳，若得好食及以恶食，受时犹如涂痈疮药，终不生于贪爱之心。善男子！智者若能如是观者，是名成就猒离食想。”

迦叶菩萨言：“世尊！智者观食作不净想，为是实观、虚解观耶？若是实观，所观之食实非不净；若是虚解，是法云何名为善想？”

佛言：“善男子！如是想者，亦是实观、亦是虚解。能坏贪食，故名为实；非虫见虫，故名虚解。善男子！一切有漏皆名为虚，亦能得实。

“善男子！若有比丘发心乞食，豫作是?：‘我当乞食，愿得好者，莫得麤恶；愿必多得，莫令尠少；亦愿速得，莫令迟晩。’如是比丘不名于食得猒离想，所修善法日夜衰耗，不善之法渐当增长。善男子！若有比丘欲乞食时先当愿言：‘令诸乞者悉得饱满，其施食者得无量福。我若得食，为疗毒身，修?善法，利益施主。’作是愿时，所修善法日夜增长，不善之法渐当消灭。善男子！若有比丘能如是修，当知是人不空食于国中信施。

“善男子！智者具足如是四想，能修世间不可乐想，作是?言：‘一切世间无处不有生、老、病、死，而我此身无处不生。若世间中无有一处当得离于生、老、病、死，我当云何乐于世间？一切世间无有进得而不退失，是故世间定是无常。若是无常，云何智人而乐于世？一一众生周徧经历一切世间具受苦乐，虽?得受梵天之身乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。虽为四王乃至他化自在天身，命终生于畜生道中，或为师子、虎、兕、犲、狼、象、马、牛、驴。’次观转轮圣王，统四天下，豪贵自在，福尽贫困，衣食不供。智者深观如是事巳，生于世间不可乐想。

“智者?观：‘世间有法，所谓舍宅、衣服、飮食、卧具、医药、香蕐、璎珞、种种伎乐、财物、寳货，如是等事皆为离苦，如是等物体?是苦，云何以苦欲离于苦？’善男子！智者如是观巳，于世间物不生爱乐而作乐想。

“善男子！譬如有人身婴重病，虽有种种音乐、倡伎、蕐香、璎珞，终不于中生贪爱乐；智者观巳亦?如是。

“善男子！智者深观：‘一切世间非归依处、非解脱处、非寂静处、非不爱处、非彼岸处、非是常乐我净之法，若我贪乐如是世间，我当云何得离是法？如人不乐处暗而求光明，还?归暗——暗?世间，明?出世——若我乐世，增长黑暗，远离光明，暗?无明，光?智明，是智明因?是世间不可乐想。一切贪结虽是系缚，然我?者贪于智明，不贪世间。’智者深观如是法巳，具足世间不可乐想。

“善男子！有智之人巳修世间不可乐想，次修死想。观是寿命常为无量怨雠所遶，??损灭，无有增长。犹山㬥水不得停住；亦如朝露，势不久停；如囚趣巿，步步近死；如牵牛羊诣于屠所。”

迦叶菩萨言：“世尊！云何智者观??灭？”

“善男子！譬如四人皆善射术，聚在一处各射一方，俱作是?：‘我等四箭俱发俱堕。’?有一人作是?言：‘如是四箭及其未堕，我能一时以手接取。’善男子！如是之人可说疾不？”

迦叶菩萨言：“如是。世尊！”

佛言：“善男子！地行鬼疾?速是人，有飞行鬼?速地行，四天王疾?速飞行，日月神天?速四王，行坚疾天?速日月，众生寿命?速坚疾。善男子！一息、一瞬，众生寿命四百生灭。智者若能观命如是，是名能观??灭也。

“善男子！智者观命系属死王：‘我若能离如是死王，则得永断无常寿命。’?次，智者观是寿命，犹如河岸临峻大树、亦如有人作大逆罪及其受戮无怜愍者、如师子王大饥困时、亦如毒蛇吸大风时、犹如渴马护惜水时、如大恶鬼?恚发时；众生死王亦?如是。善男子！智者若能作如是观，是则名为修?死想。

“善男子！智者?观：‘我?出家，设得寿命七日七夜，我当于中精勤修道，护持禁戒，说法教化，利益众生。’是名智者修于死想。?以七日七夜为多：‘若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、乃至出息入息之顷，我当于中精勤修道，护持禁戒，说法教化，利益众生。’是名智者善修死想。

“智者具足如上六想，?七想因。何等名七？一者、常修想，二者、乐修想，三者、无?想，四者、无妬想，五者、善愿想，六者、无慢想，七者、三昧自在想。善男子！若有比丘具是七想，是名沙门、名婆罗门、是名寂静、是名净洁、是名解脱、是名智者、是名正见、名到彼岸、名大医王、是大商主、是名善解如来秘宻，亦知诸佛七种之语，名正见知，断七种语中所生?网。

“善男子！若人具足如上六想，当知是人能诃三界、远离三界、灭除三界，于三界中不生爱著，是名智者具足十想。若有比丘具是十想，则得称可沙门之相。”

?时，迦叶菩萨?于佛前以偈赞佛：

“怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静，

无我法中有真我，是故敬礼无上尊。

发心?竟二不别，如是二心先心难，

自未得度先度他，是故我礼初发心。

初发巳为人天师，胜出声闻及缘觉，

如是发心过三界，是故得名最无上。

世救要求然后得，如来无请而为归，

佛随世间如犊子，是故得名大悲牛。

如来功德满十方，凡下无智不能赞，

我?赞叹慈悲心，为?身、口二种业。

世间常乐自利益，如来终不为是事，

能断众生世果?，是故我礼自他利。

世间逐?作益?，如来利益无怨、?，

佛无是相如世人，是故其心等无二。

世间说?作业?，如来如说业无差，

凡所修行断诸行，是故得名为如来。

先巳了知烦恼过，示现处之为众生，

久于世间得解脱，乐处生死慈悲故。

虽现天身及人身，慈悲随逐如犊子，

如来?是众生母，慈心?是小犊子。

自受众苦?众生，悲愍?时心不悔，

悲愍心盛不觉苦，故我?首拔苦者。

如来虽作无量福，身、口、意业恒淸净，

常为众生不为已，是故我礼淸净业。

如来受苦不觉苦，见众受苦如巳苦，

虽为众生处地狱，不生苦想及悔心。

一切众生受?苦，悉是如来一人苦，

觉巳其心转坚固，故能勤修无上道。

佛具一味大慈心，愍?众生如子想，

众生不知佛能救，故?如来及法、僧。

世间虽具众烦恼，亦有无量诸过恶，

如是众结及罪过，佛初发心巳能坏。

唯有诸佛能赞佛，除佛无能赞叹者，

我?唯以一法赞，所谓慈心游世间。

如来慈是大法聚，是慈亦能度众生，

?是无上真解脱，解脱?是大涅槃。”