大般涅槃经卷第三十四

大般涅槃经卷第三十四

?凉天竺三藏昙无䜟奉诏译

迦叶菩萨品第十二之二

善男子！菩萨二种：一者、实义，二者、假名。假名菩萨闻我三月当入涅槃皆生退心，而作是言：‘如其如来无常、不住，我等何为为是事故无量世中受大苦恼？如来世尊成就具足无量功德，尚不能坏如是死魔，况我等辈当能坏耶？’善男子！是故，我为如是菩萨而作是言：‘如来常住，无有?易。’善男子！我诸弟子闻是说巳不解我意，定言如来终不?竟入于涅槃。

“善男子！有诸众生生于断见，作如是言：‘一切众生身灭之后，善恶之业无有受者。’我为是人作如是言：‘善恶果报实有受者。’云何知有？善男子！过去之世拘尸?竭有王名曰善见，作童子时经八万四千岁、作太子时八万四千岁、及登王位亦八万四千岁。于独处坐，作是思惟：‘众生薄福，寿命短促，常有四?而随逐之，不自觉知，犹故放逸。是故，我当出家修道，断绝四怨——生、老、病、死。’?敕有司于其城外作七寳堂。作巳，便吿群臣、百官、宫内后、?诸子、眷属：‘汝等当知：我欲出家。能见听不？’?时，大臣及其眷属各作是言：‘善哉。大王！?正是时。’

“时善见王将一使人独往堂上。?经八万四千年中修?慈心，是慈因缘于后八万四千世中次第得作转轮圣王、三十世中作释提桓因、无量世中作诸小王。善男子！?时善见岂?人乎？莫作斯观，?我身是。

“善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来定说有我及有我所。’又，我一时为诸众生说言：‘我者?是性也——所谓内外因缘、十二因缘、众生五阴、心界、世间功德业行、自在天世，?名为我。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来定说有我。’

“善男子！?有?时有一比丘来至我所，作如是言：‘世尊！云何名我？谁是我耶？何缘故我？’我时?为比丘说言：‘比丘！无我、我所。?者，?是本无?有、巳有还无，其生之时无所从来、及其灭时亦无所至，虽有业果，无有作者、无有舍阴及受阴者。如汝所问云何我者，我?期也；谁是我者，?是业也；何缘我者，?是爱也。比丘！譬如二手相拍，声出其中。我亦如是，众生、业、爱三因缘故，名之为我。比丘！一切众生，色不是我，我中无色、色中无我；乃至识亦如是。比丘！诸外道辈虽说有我，终不离阴。若说离阴别有我者，无有是处。一切众生行如幻化、?时之焰。比丘！五阴皆是无常、无乐、无我、无净。’善男子！?时多有无量比丘观此五阴无我、我所，得阿罗汉果。善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来定说无我。’

“善男子！我于经中?作是言：‘三事和合得受是身：一、父，二、母，三者、中阴，是三和合得受是身。’或时?说：‘阿?含人现般涅槃，或于中阴入般涅槃。’或?说言：‘中阴身根具足明了，皆因往业如净醍醐。’善男子！我或时说：‘弊恶众生所受中阴，如世间中麤涩氀褐，纯善众生所受中阴，如波罗柰所出白㲲。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说有中阴。’

“善男子！我?为彼逆罪众生而作是言：‘造五逆者，舍身?入阿?地狱。’我?说言：‘昙摩留枝比丘舍身?入阿?地狱，于其中间无止宿处。’我?为彼犊子梵志说言：‘梵志！若有中阴则有六有。’我?说言：‘无色众生无有中阴。’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘佛说定无中阴。’

“善男子！我于经中?说有退。何以故？因于无量懈怠懒?，诸比丘等不修道故，说退五种：一者、乐于多事，二者、乐说世事，三者、乐于睡眠，四者、乐近在家，五者、乐多游行。以是因缘，令比丘退。说退因缘?有二种：一、内，二、外。阿罗汉人虽离内因，不离外因；以外因缘故，则生烦恼；生烦恼故，则便退失。?有比丘名曰瞿?，六反退失；退巳惭愧，?更进修，第七?得；得巳恐失，以刀自害。我?或说有时解脱、或说六种阿罗汉等。我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来定说有退。’

“善男子！经中?说：‘譬如焦炭不还为木，亦如瓶坏更无瓶用；烦恼亦?，阿罗汉断，终不还生。’亦说：‘众生生烦恼因凡有三种：一者、未断烦恼，二者、不断因缘，三者、不善思惟。而阿?汉无二因缘——谓断烦恼、无不善思惟。’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来定说无退。’

“善男子！我于经中说：‘如来身凡有二种：一者、生身，二者、法身。言生身者，?是方便应化之身。如是身者，可得言是生、老、病、死，长、短，黑、白，是此、是彼，是学、无学。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来定说佛身是有为法。’

“‘法身?是常、乐、我、净，永离一切生、老、病、死，非白、非黑，非长、非短，非此、非彼，非学、无学。若佛出世及不出世，常住不动，无有?易。’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来定说佛身是无为法。’

“善男子！我经中说：‘云何名为十二因缘？从无明生行、从行生识、从识生名色、从名色生六入、从六入生触、从触生受、从受生爱、从爱生取、从取生有、从有生生、从生则有老、死、忧、苦。’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说十二因缘定是有为。’

“我又一时告喻比丘而作是言：‘十二因缘，有佛、无佛性相常住。’善男子！有十二缘不从缘生、有从缘生非十二缘、有从缘生亦十二缘、有非缘生亦非十二缘。有十二缘非缘生者，谓未来世十二支也；有从缘生非十二缘者，谓阿罗汉所有五阴；有从缘生亦十二缘者，谓凡夫人所有五阴十二因缘；有非缘生非十二缘者，谓虚空涅槃。善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说十二缘定是无为。’

“善男子！我经中说：‘一切众生作善恶业，舍身之时，四大于此?时散坏。纯善业者，心?上行；纯恶业者，心?下行。’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说心定常。’

“善男子！我于一时为频婆娑罗王而作是言：‘大王当知：色是无常。何以故？从无常因而得生故。是色若从无常因生，智者云何说言是常？若色是常，不应坏灭，生诸苦恼。?见是色散灭破坏，是故当知色是无常；乃至识亦如是。’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说心定断。’

“善男子！我经中说：‘我诸弟子受诸香蕐、金、银、寳物、妻子、奴婢、八不净物，获得正道；得正道巳，亦不舍离。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，定言：‘如来说受五欲不妨圣道。’

“又我一时?作是说：‘在家之人得正道者，无有是处。’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说受五欲定遮正道。’

“善男子！我经中说：‘远离烦恼未得解脱，犹如欲界修?世间第一法也。’善男子！我诸弟子闻作是说，不解我意，唱言：‘如来说第一法唯是欲界。’

“又?我说：‘燸法、顶法、忍法、世第一法，在于初禅至第四禅。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说如是法在于色界。’

“又?我说：‘诸外道等先巳得断四禅烦恼，修?煗法，顶法，忍法，世第一法，观四真谛，得阿?含果。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说第一法在无色界。’

“善男子！我经中说：‘四种施中有三种净：一者、施主信因、信果、信施，受者不信；因果与施二者、受者信因、果、施，施主不信；因果及施三者、施主、受者二俱有信；四者、施主、受者二俱不信。是四种施，初三种净。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说施唯意。’

“善男子！我于一时?作是说：‘施者施时以五事施。何等为五？一者、施色，二者、施力，三者、施安，四者、施命，五者、施辩。以是因缘，施主还得五事果?。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘佛说施?五阴。’

“善男子！我于一时宣说：‘涅槃?是远离，烦恼永尽，灭无遗余。犹如灯灭，更无法生；涅槃亦?。言虚空者，?无所有。譬如世间无所有故，名为虚空。非智缘灭?无所有。如其有者，应有因缘；有因缘故，应有尽灭。以其无故，无有尽灭。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘佛说无三无为。’

“善男子！我于一时为目揵连而作是言：‘目连！夫涅槃者，?是章句、?是足迹，是?竟处、是无所畏，?是大师、?是大果、是?竟智、?是大忍无碍三昧、是大法界、是甘露味、?是难见。目连！若说无涅槃者，云何有人生诽?者堕于地狱？’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说有涅槃。’

“?于一时，我为目连而作是说：‘目连！?不牢固，至身亦?，皆不牢固。不牢固故，名为虚空。食下囘转消化之处、一切音声，皆名虚空。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来决定说有虚空无为。’

“?于一时为目连说：‘目连！有人未得须陀洹果住忍法时，断于无量三恶道报，当知不从智缘而灭。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来决定说有非智缘灭。’

“善男子！我又一时为跋波比丘说：‘跋波若比丘观色，若过去、若未来、若现在，若近、若远，若麤、若细，如是等色非我、我所。若有比丘如是观巳，能断色爱。’跋波又言：‘云何名色？’我言：‘四大名色，四阴名名。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来决定说言色是四大。’

“善男子！我?说言：‘譬如因镜则有像现。色亦如是，因四大造，所谓麤、细，涩、滑，靑、黄、赤、白，长、短、方、圆、邪角，轻、重，寒、?、饥、渴，烟、云、尘、雾。是名造色，犹如響像。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说有四大则有造色；或有四大，无有造色。’

“善男子！往昔一时菩提王子作如是言：‘若有比丘护持禁戒，若发恶心，当知是时失比丘戒。’我时语言：‘菩提王子！戒有七种，从于身、口，有无作色。以是无作色因缘故，其心虽在恶无记中，不名失戒，犹名持戒。以何因缘名无作色？非?色因，不作?色因果。’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘佛说有无作色。’

“善男子！我于余经作如是言：‘戒者，?是遮制恶法；若不作恶，是名持戒。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来决定宣说无无作色。’

“善男子！我于经中作如是说：‘圣人色阴乃至识阴皆是无明因缘所出。一切凡夫亦?如是，从无明生爱，当知是爱?是无明；从爱生取，当知是取?无明爱；从取生有，是有?是无明爱取；从有生受，当知是受?是行有；从受因缘生于名色、无明、爱、取、有行、受、触、识、六入等，是故受者?十二支。’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说无心数。’

“善男子！我于经中作如是说：‘从?色明恶欲等四则生?识。言恶欲者，?是无明。欲性求时?名为爱，爱因缘取，取名为业，业因缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘想、受、爱、信、精进、定、慧。如是等法因触而生，然非是触。’善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说有心数。’

“善男子！我或时说唯有一有，或说二、三、四、五、六、七、八、九至二十五。我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说有五有。’或言：‘六有。’

“善男子！我往一时住迦毗罗衞尼拘陀林，时释摩男来至我所，作如是言：‘云何名为优婆塞也？’我?为说：‘若有善男子、善女人诸根完具，受三归依，是则名为优婆塞也。’释摩男言：‘世尊！云何名为一分优婆塞？’我言：‘摩男若受三归及受一戒，是名一分优婆塞也。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说优婆塞戒不具受得。’

“善男子！我于一时住恒河边。?时，迦旃延来至我所，作如是言：‘世尊！我教众生令受斋法，或一日、或一夜、或一时、或一?，如是之人成斋不耶？’我言：‘比丘！是人得善，不名得斋。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说八戒斋具受乃得。’

“善男子！我于经中作如是说：‘若有比丘犯四重巳，不名比丘，名破比丘、亡失比丘，不?能生善芽种子。譬如焦种不生果实；如多罗树，头若断坏则不生果；犯重比丘亦?如是。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说诸比丘犯重禁巳失比丘戒。’

“善男子！我于经中为纯陀说四种比丘：一者、?竟到道，二者、示道，三者、受道，四者、污道。犯四重者，?是污道。我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说诸比丘犯四重巳不失禁戒。’

“善男子！我于经中告诸比丘：‘一乗、一道、一行、一缘，如是一乗乃至一缘能为众生作大寂静，永断一切系缚愁苦、苦及苦因，令一切众生到于一有。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道。’

“善男子！我于经中说：‘须陀洹人人间天上七返往来便般涅槃；斯陀含人一受人天便般涅槃；阿?含人凡有五种，或有中间般涅槃者乃至上流般涅槃者；阿罗汉人凡有二种：一者、现在，二者、未来，现在亦断烦恼五阴、未来亦断烦恼五阴。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道。’

“善男子！我于此经说言：‘佛性具有六事：一、常，二、实，三、真，四、善，五、净，六、可见。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘佛说众生佛性离众生有。’

“善男子！我又说言：‘众生佛性犹如虚空。虚空者，非过去、非未来、非现在，非内、非外，非是色、声、香、味、触摄；佛性亦?。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘佛说众生佛性离众生有。’

“善男子！我又?说：‘众生佛性犹如贫女宅中寳藏、力士额上金刚寳珠、转轮圣王甘露之泉。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘佛说众生佛性离众生有。’

“善男子！我又?说：‘犯四重禁、一阐提人、?方等经、作五逆罪皆有佛性，如是众生都无善法。佛性是善。’我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘佛说众生佛性离众生有。’

“善男子！我又?说：‘众生者?是佛性。’何以故？若离众生不得阿耨多罗三藐三菩提。是故，我与波斯匿王说于象喻。如盲说象，虽不得象，然不离象。众生说色乃至说识是佛性者亦?如是，虽非佛性，非不佛性。如我为王说箜篌喻，佛性亦?。善男子！我诸弟子闻是说巳，不解我意，作种种说。

“如盲问乳，佛性亦?，以是因缘，或有说言犯四重禁、?方等经、作五逆罪、一阐提等悉有佛性，或说言无。

“善男子！我于处处经中说言：‘一人出世，多人利益。’一国土中二转轮王、一世界中二佛出世，无有是处。一四天下八四天王乃至二他化自在天，亦无是处。然我乃说从阎浮提、阿?地狱，上至阿迦腻咤天。我诸弟子闻是说巳，不解我意，唱言：‘佛说无十方佛。’我亦于诸大乗经中说有十方佛。

善男子！如是诤讼是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。若人于是生?心者，犹能摧坏无量烦恼如须弥山；若于是中生决定者，是名执著。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！云何执著？”

佛言：“善男子！如是之人，若从他闻、若自寻经、若他故教，于所著事不能放舍，是名执著。”

迦叶?言：“世尊！如是执著，为是善耶？是不善乎？”

“善男子！如是执著不名为善。何以故？不能摧坏诸?网故。”

迦叶?言：“世尊！如是人者本自不?，云何说言不坏?网？”

“善男子！夫不?者，?是疑也。”

“世尊！若有人谓须陀洹人不堕三恶，是人亦当名著？名?？”

“善男子！是可名定，不得名?。何以故？善男子！譬如有人先见人、树，后时夜行遥见杌根，便生疑想：‘人耶？树耶？’善男子！如人先见比丘、梵志，后时于路遥见比丘，?生?想：‘是沙门耶？是梵志乎？’善男子！如人先见牛与水牛，后遥见牛，便生?想：‘彼是牛耶？是水牛乎？’善男子！一切众生先见二物，后便生?。何以故？心不了故。我亦不说须陀洹人有堕三恶、不堕三恶，是人何故生于?心？”

迦叶言：“世尊！如佛所说要先见巳然后?者，有人未见二种物时亦?生?：‘何等是耶，所谓涅槃？’世尊！譬如有人路遇浊水，然未曾见而亦生疑：‘如是水者，深耶？浅耶？’是人未见，云何生?？”

“善男子！夫涅槃者，?是断苦；非涅槃者，?是苦也。一切众生见有二种，见苦、非苦。苦、非苦者，?是饥、渴、寒、?、?、喜、病痩、安隐、老、壮、生、死、系缚、解脱、恩爱别离、怨憎聚会。众生见巳，?便生?：‘当有?竟远离如是苦恼事不？’是故，众生于涅槃中而生?也。汝意若谓是人先来未见浊水，云何?者？是义不然。何以故？是人先于余处见巳，是故于此未曾到处而?生?。”

“世尊！是人先见深浅处时巳不生?，于?何故而?生?？”

佛言：“善男子！本未行故，所以生?，是故我言不了故?。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘??是著，著?是?。’为是谁耶？”

“善男子！断善根者。”

迦叶言：“世尊！何等人辈能断善根？”

“善男子！若有聪明?慧利根能善分别，远离善友、不听正法、不善思惟、不如法住，如是之人能断善根。离是四事，心自思惟：‘无有施物。何以故？施者?是舍离财物。若施有报，当知施主常应贫穷。何以故？子果相似故。是故说言无因、无果。’若如是说无因、无果，是则名为断善根也。?作是?：‘施主、受者及以财物，三事无常、无有停住。若无停住，云何说言此是施主、受者、财物？若无受者，云何得果？以是义故，无因、无果。’若如是说无因、无果，当知是人能断善根。

“?作是?：‘施者施时有五事施。受者受巳，或时作善、或作不善，而是施主亦?不得善、不善果。如世间法从子生果，果还作子。因?施主，果?受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是义故，无因、无果。’若如是说无因、无果，当知是人能断善根。

“?作是?：‘无有施物。何以故？施物无记。若是无记，云何而得善果?也？无善果报?是无记。财若无记，当知则无善恶果报。是故，无施、无因、无果。’若如是说无因、无果，当知是人能断善根。

“?作是?：‘施者?意。若是意者，无见、无对，非是色法。若非是色，云何可施？是故，无施、无因、无果。’若如是说无因、无果，当知是人能断善根。

“?作是?：‘施主若为佛像、天像、命过父母而行施者则无受者；若无受者，应无果报；若无果报，是为无因；若无因者，是为无果。’若如是说无因、无果，当知是人能断善根。

“?作是?：‘无父、无母。若言父母是众生因、生众生者，理应常生，无有断绝。何以故？因常有故。然不常生，是故当知无有父母。’?作是?：‘无父、无母。何以故？若众生身因父母有，一人应具男女二根。然无具者，当知众生非因父母。’?作是?：‘非因父母而生众生。何以故？?见众生不似父母，谓身色、心、威仪、进止。是故，父母非众生因。’?作是?：‘一切世间有四种无：一者、未生名无，如泥团时未有瓶用；二者、灭巳名无，如瓶坏巳，是名为无；三者、各?互无，如牛中无马、马中无牛；四者、?竟名无，如兎角、龟毛。众生父母亦?如是，同此四无。若言父母众生因者，父母死时，子不必死。是故，父母非众生因。’?作是?：‘若言父母众生因者，应因父母常生众生。然而?有化生，湿生，是故当知非因父母生众生也。’?作是?：‘自有众生非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身，又如靑雀飮雄雀泪而便得身，如命命鸟见雄者舞?便得身。’作是?时，如其不遇善知识者，当知是人能断善根。

“?作是?：‘一切世间无善恶果。何以故？有诸众生具十善法、乐行慧施、勤修功德，是人亦?疾病集身、中年夭䘮、财物损失、多诸忧苦；有行十恶、悭贪、嫉妬、懒?懈怠、不修诸善，身安无病、终保年寿、多饶财寳、无诸愁苦。是故当知无善恶果。’?作是?：‘我亦曾闻诸圣人说：“有人修善，命终多堕三恶道中；有人行恶，命终生于人天之中。”是故当知无善恶果。’?作是?：‘一切圣人有二种说：或说杀生得善果报、或说杀生得恶果报。是故当知圣说不定。圣若不定，我云何定？是故当知无善恶果。’?作是?：‘一切世间无有圣人。何以故？若言圣人应得正道，一切众生具烦恼时修正道者，当知是人正道、烦恼一时俱有。若一时有，当知正道不能破结。若无烦恼而修道者，如是正道为何所作？是故，具烦恼者，道不能坏；不具烦恼，道则无用。是故当知一切世间无有圣人。’

“?作是?：‘无明缘行乃至生缘老、死，是十二因缘，一切众生等共有之。八圣道者，其性平等亦应如是，一人得时一切应得、一人修时应一切苦灭。何以故？烦恼等故。而?不得，是故当知无有正道。’?作是?：‘圣人皆有同凡夫法，所谓飮、食、行、住、坐、卧、睡眠、喜?、饥、渴、寒、热、忧愁、恐怖。若同凡夫如是事者，当知圣人不得圣道；若得圣道，应当永断如是等事；如是等事如其不断，当知无道。’?作是?：‘圣人有身，受五欲乐、亦?骂辱、挝打于人、嫉妬、憍慢、受于苦乐、作善恶业，是因缘故，知无圣人。若有道者，应断是事；是事不断，当知无道。’?作是?：‘多怜愍者，名为圣人。何因缘故名为圣人？道因缘故，名为圣人。若道性怜愍，便应愍?一切众生，不待修巳然后方得。如其无愍，何故圣人因得圣道能怜愍耶？是故当知世无圣道。’

“?作是?：‘一切四大不从因生。众生等有是四大性，不观众生是边应到、彼不应到。若有圣道，性应如是，然?不?，是故当知世无圣人。’?作是?：‘若诸圣人有一涅槃，当知是则无有圣人。何以故？不可得故。常住之法，理不可得、不可取舍。若诸圣人涅槃多者，是则无常。何以故？可数法故。涅槃若一，一人得时，一切应得。涅槃若多，是则有边。如其有边，云何名常？若有说言：“涅槃体一，解脱是多；如葢是一，牙舌是多。”者是义不然。何以故？一一所得非一切得，亦有边故，是应无常。若无常者，云何得名为涅槃耶？涅槃若无，谁为圣人？是故当知无有圣人。’?作是?：‘圣人之道非因缘得。若圣人道非因缘得，何故一切不作圣人？若一切人非圣人者，当知是则无有圣人及以圣道。’?作是?：‘圣说正见有二因缘：一者、从他闻法，二者、内自思惟。是二因缘若从缘生，所从生者?从缘生，如是展转有无穷过。若是二事不从缘生，一切众生何故不得？’作是观时能断善根。

“善男子！若有众生深见如是无因、无果，是人能断信等五根。善男子！断善根者，非是下劣愚钝之人，亦非天中及三恶道；破僧亦?。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如是之人何时当能还生善根？”

佛言：“善男子！是人二时还生善根：初入地狱、出地狱时。善男子！善有三种：过去、现在、未来。若过去者，其性自灭，因虽灭尽，果?未熟，是故不名断过去果。断三世因，故名为断。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！若断三世因名断善根，断善根人?有佛性。如是佛性为是过去？为是现在？为是未来？为徧三世？若过去者，云何名常？佛性亦常，是故当知非过去也。若未来者，云何名常？何故佛说一切众生必定当得？若必定得，云何言断？若现在者，?云何常？何故?言必定可见？如来亦说佛性有六：一、常，二、真，三、实，四、善，五、净，六、可见。若断善根有佛性者，则不得名断善根也。若无佛性，云何?言一切众生悉有佛性？若言佛性亦有、亦断，云何如来?说是常？”

佛言：“善男子！如来世尊为众生故有四种答：一者、定答，二者、分别答，三者、随问答，四者、置答。

“善男子！云何定答？若问恶业得善果耶？不善果乎？是应定答得不善果；善亦如是。若问如来一切智不？是应定答是一切智。若问佛法是淸净不？是应定答必定淸净。若问如来弟子如法住不？是应定答有如法住。是名定答。

“云何分别答？如我所说四真谛法。云何名四？苦、集、灭、道。何谓苦谛？有八苦故，名曰苦谛。云何集谛？五阴因故，名为集谛。云何灭谛？贪欲、?、痴?竟尽故，名为灭谛。云何道谛？三十七助道法名为道谛。是名分别答。

“云何随问答？如我所说：一切法无常。?有问言：‘如来世尊为何法故说于无常？’答言：‘如来为有为法故说无常；无我亦?。’如我所说：一切法烧。他又问言：‘如来世尊为何法故说一切烧？’答言：‘如来为贪、瞋、痴说一切烧。’

“善男子！如来十力、四无所畏、大慈大悲、三?处、首楞严等八万亿诸三昧门、三十二相、八十种好、五智印等三万五千诸三昧门、金刚定等四千二百诸三昧门、方便三昧，无量无边如是等法是佛佛性。如是佛性则有七事：一、常，二、我，三、乐，四、净，五、真，六、实，七、善。是名分别答。

“善男子！后身菩萨佛性有六：一、常，二、净，三、真，四、实，五、善，六、少见。是名分别答。

“如汝先问断善根人有佛性者，是人亦有如来佛性、亦有后身佛性。是二佛性障未来故，得名为无；?竟得故，得名为有。是名分别答。

“如来佛性非过去、非现在、非未来。后身佛性现在、未来少可见故，得名现在；未具见故，名为未来。如来未得阿耨多罗三藐三菩提时，佛性因故，亦是过去、现在、未来；果则不?，有是三世、有非三世。后身菩萨佛性因故，亦是过去、现在、未来；果亦如是。是名分别答。

“九住菩萨佛性六种：一、常，二、善，三、真，四、实，五、净，六、可见。佛性因故，亦是过去、现在、未来；果亦如是。是名分别答。

“八住菩萨下至六住佛性五事：一、真，二、实，三、净，四、善，五、可见。佛性因故，亦是过去、现在、未来；果亦如是。是名分别答。

“五住菩萨下至初住佛性五事：一、真，二、实，三、净，四、可见，五、善不善。善男子！是五种佛性、六种佛性、七种佛性，断善根人必当得故，故得言有。是名分别答。

“若有说言断善根者定有佛性、定无佛性，是名置答。”

迦叶菩萨言：“世尊！我闻不答乃名置答，如来?者何因缘答而名置答？”

“善男子！我亦不说置而不答，乃说置答。善男子！如是置答?有二种：一者、遮止，二者、莫著。以是义故，得名置答。”

大般涅槃经卷第三十四