大般涅槃經卷第二十四

大般涅槃經卷第二十四

北涼天竺三藏曇無䜟奉詔譯

光明遍照髙貴德王菩薩品第十之四

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第二功德？

“善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不得而?得之、昔所不見而?見之、昔所不聞而?聞之、昔所不到而?得到、昔所不知而?知之。

“云何名爲昔所不得而?得之？所謂神通，昔所不得而?乃得。通有二種：一者、内，二者、外。所言外者，與外道共。内?有二：一者、二乗，二者、菩薩。菩薩修行大涅槃經所得神通，不與聲聞、辟支佛共。云何名爲不與聲聞、辟支佛共？二乗所作神通?化，一心作一，不得衆多；菩薩不爾，於一心中則能具足現五趣身。所以者何？以得如是大涅槃經之勢力故。是則名爲昔所不得而?得之。

“又?云何昔所不得而?得之？所謂身得自在、心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身、或身隨心。云何名爲心隨於身？譬如醉人，酒在身中，爾時身動心亦隨動。亦如身懶，心亦隨懶。是則名爲心隨於身。又如嬰兒，其身稚小，心亦隨小；大人身大，心亦隨大。又如有人身體麤澀，心常思?：‘欲得膏油，潤漬令輭。’是則名爲心隨於身。云何名爲身隨於心？所謂去、來、坐、卧，修行施、戒、?辱、精進。愁惱之人身則羸悴、歡喜之人身則肥鮮、恐怖之人身體顫動、專心聽法身則怡悅、悲泣之人涕淚橫流，是則名爲身隨於心。菩薩不爾，於身心中俱得自在，是則名爲昔所不得而?得之。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩所現身相猶如微塵，以此微身悉能徧至無量無邊恒河沙等諸佛世界，無所障礙，而心常定，初不移動，是則名爲心不隨身、是亦名爲昔所不到而?能到。

“何故?名昔所不到而?能到？一切聲聞、辟支佛等所不能到，菩薩能到，是故名爲昔所不到而?能到。一切聲聞、辟支佛等雖以神通，不能?身如細微塵，徧至無量恒河沙等諸佛世界。聲聞、緣覺身若動時，心亦隨動；菩薩不爾，心雖不動，身無不至。是名菩薩心不隨身。

“?次，善男子！菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心?時亦不隨小。聲聞、緣覺雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身。於此事中尚自不能，況能令心而不隨動？是名菩薩心不隨身。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩以一音聲，能令三千大千世界衆生悉聞，心終不?：‘令是音聲徧諸世界，使諸衆生昔所不聞而?得聞。’而是菩薩亦初不言：‘我令衆生昔所不聞而?得聞。’菩薩若言：‘因我說法令諸衆生不聞聞。’者當知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？衆生不聞、我爲說者，如此之心是生?心，一切菩薩是心巳盡。以是義故，菩薩摩訶薩所有身心不相隨逐。

“善男子！一切凡夫身心相隨。菩薩不?，爲化衆生故，雖現身小，心亦不小。何以故？諸菩薩等所有心性常廣大故。雖現大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行嬰兒行。以是義故，心不隨身。

“菩薩摩訶薩巳於無量阿僧祇劫遠酒不飮而心亦動；心無悲苦，目亦流淚；實無恐怖，身亦顫慄。以是義故，當知菩薩身心自在，不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身，而諸衆生各各見?。

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不聞而?得聞？菩薩摩訶薩先取聲相，所謂?聲、馬聲、車聲、人聲、貝、聲鼓、聲簫、笛、等聲，歌聲?聲而修集之。以修集故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修集，得?耳根，?於聲聞、緣覺天耳。何以故？二乗所得淸淨耳通，若依初禪淨妙四大，唯聞初禪，不聞二禪，乃至四禪亦?如是；雖可一時得聞三千大千世界所有音聲，而不能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。以是義故，菩薩所得?於聲聞、緣覺耳根。以是?故，昔所不聞而?得聞。

“雖聞音聲而心初無聞聲之相，不作有相、常相、樂相、我相、淨相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是義故，諸菩薩等昔所不聞而?得聞。”

?時，光明遍照髙貴德王菩薩言：“若佛所說：不作定相、不作果相，是義不然。何以故？如來先說：‘若人聞是大涅槃經一句、一字，必定得成阿耨多羅三藐三菩提。’如來於?云何?言無定、無果？若得阿耨多羅三藐三菩提，?是定相、?是果相，云何而言無定、無果？聞惡聲故，則生惡心；生惡心故，則至三塗。若至三塗則是定果，云何而言無定、無果？”

?時，如來讃言：“善哉，善哉。善男子！能作是問。若使諸佛說諸音聲有定果相者，則非諸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、遠涅槃相。何以故？一切諸佛凡所演說無定果相。善男子！譬如刀中照人面像，豎則見長、橫則見闊。若有定相，云何而得豎則見長、橫則見闊？以是義故，諸佛世尊凡所演說無定果相。

“善男子！夫涅槃者，實非聲果。若使涅槃是聲果者，當知涅槃非是常法。善男子！譬如世間從因生法，有因則有果、無因則無果。因無常故，果亦無常。所以者何？因亦作果，果亦作因。以是義故，一切諸法無有定相。若使涅槃從因生者，因無常故，果亦無常。而是涅槃不從因生，體非是果，是故爲常。善男子！以是義故，涅槃之體無定、無果。

“善男子！夫涅槃者，亦可言定、亦可言果。云何爲定？一切諸佛所有涅槃常、樂、我、淨，是故爲定。無生、老、壞，是故爲定。一闡提等犯四重禁、誹?方等、作五逆罪，捨除本心。必定得故，是故爲定。

“善男子！如汝所言若人聞我說大涅槃一字、一句，得阿耨多羅三藐三菩提者，汝於是義猶未了。了汝當諦聽，吾當爲汝更分别之。善男子！若有善男子、善女人聞大涅槃一字、一句，不作字相、不作句相、不作聞相、不作佛相、不作說相，如是義者名無相相。以無相相故，得阿耨多?三藐三菩提。

“善男子！如汝所言聞惡聲故到三塗者，是義不然。何以故？非以惡聲而至三塗，當知是果乃是惡心。所以者何？有善男子、善女人等雖聞惡聲，心不生惡，是故當知非因惡聲生三塗中。而諸衆生因煩惱結惡心滋多生三惡趣，非因惡聲。若聲有定相，諸有聞者一切悉應生於惡心。或有生者、有不生者，是故當知聲無定相。以無定相故，雖?因之，不生惡心。”

“世尊！聲若無定，云何菩薩昔所不聞而?得聞？”

“善男子！聲無定相，昔所不聞，令諸菩薩而?得聞。以是義故，我作是說：‘昔所不聞而?得聞。’

“善男子！云何昔所不見而?得見？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，先取明相，所謂日、月、星宿、庭燎、燈燭、珠火之明、藥草等光。以修集故，得??根，?於聲聞、緣覺所得。云何爲?？二乗所得淸淨天?，若依欲界四大?根不見初禪；若依初禪，不見上地，乃至自?猶不能見；若欲多見，極至三千大千世界。菩薩摩訶薩不修天?，見妙色身悉是骨相，雖見他方恒河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相，作因緣相、不作見相，不言是?微妙淨相，唯見因緣、非因緣相。云何因緣？色是?緣。若使是色非因緣者，一切凡夫不應生於見色之相。以是義故，色名因緣。非因緣者，菩薩摩訶薩雖?見之，不生色相，是故非緣。以是義故，菩薩所得淸淨天??於聲聞、緣覺所得。以是義故，一時徧見十方世界現在諸佛，是名菩薩昔所不見而?得見。

“以是義故，能見微塵，聲聞、緣覺所不能見。以是義故，雖見自?，初無見相。見無常相、見凡夫身三十六物不淨充?，如於掌中觀阿摩勒果。以是義故，昔所不見而?得見。

“若見衆生所有色相，則知其人大小乗根。一觸衣故，亦知是人善惡諸根差别之相。以是義故，昔所不知而?得知。以一見故。昔所不知而?得知。以此知故，昔所不見而?得見。

“?次，善男子！云何菩薩昔所不知而?得知？菩薩摩訶薩雖知凡夫貪、恚、癡心，初不作心及心數相，不作衆生及以物相，修第一義?竟空相。何以故？一切菩薩常善修集空性相故。以修空故，昔所不知而?得知。云何爲知？知無有我、無有我所，知諸衆生皆有佛性。以佛性故，一闡提等捨離本心，悉當得成阿耨多羅三藐三菩提。如此皆是聲聞、緣覺所不能知，菩薩能知。以是義故，昔所不知而?得知。

“?次，善男子！云何昔所不知而?得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，?過去世一切衆生所生種姓、父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、怨憎，於一?中得殊?智，?於聲聞、緣覺智慧。云何爲?？聲聞、緣覺所有智慧，?過去世所有衆生種姓、父母乃至怨憎，而作種姓至怨憎相。菩薩不?，雖?過去種姓、父母乃至怨憎，終不生於種姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相。是名菩薩昔所不知而?得知。

“?次，善男子！云何昔所不知而?得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典得他心智，?於聲聞、緣覺所得。云何爲?？聲聞、緣覺以一?智知人心時，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心。菩薩不?，於一?中徧知六趣衆生之心。是名菩薩昔所不知而?得知。

“?次，善男子！?有?知。菩薩摩訶薩於一心中知須陀洹初心，次第至十六心，以是義故，昔所不知而?得知。是爲菩薩修大涅槃具足成就第二功德。

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃捨慈得慈，得慈之時不從因緣。云何名爲捨慈得慈？善男子！慈，名世諦。菩薩摩訶薩捨世諦慈得第一義慈，第一義慈不從緣得。

“?次，云何捨慈得慈？慈若可捨，名凡夫慈；慈若可得，?名菩薩無緣之慈。捨一闡提慈、犯四重禁慈、?方等慈、作五逆慈，得憐愍慈、得如來慈、世尊之慈、無因緣慈。

“云何?名捨慈得慈？捨黄門慈、無根、二根、女人之慈、屠膾、?師、畜養雞猪如是等慈，亦捨聲聞、緣覺之慈，得諸菩薩無緣之慈。不見自慈、不見他慈，不見持戒、不見破戒。雖自見悲，不見衆生；雖有苦受，不見受者。何以故？以修第一眞實義故。是故菩薩修大涅槃成就具足第三功德。

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德，有十事。何等爲十？一者、根深難可傾拔，二者、於自身生決定想，三者、不觀福田及非福田，四者、修淨佛土，五者、滅除有餘，六者、斷除業緣，七者、修淸淨身，八者、了知諸緣，九者、離諸怨敵，十者、斷除二邊。

“云何根深難可傾拔？所言根者，名不放逸。不放逸者，爲是何根？所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子！一切諸佛諸善根本皆由不放逸；不放逸故，諸餘善根轉轉增長；以能增長諸善根故，於諸善中最爲殊勝。

“善男子！如諸跡中，象跡爲上；不放逸法亦?如是，於諸善法最爲殊勝。善男子！如諸明中，日光爲最；不放逸法亦?如是，於諸善法最爲殊勝。善男子！如諸王中，轉輪聖王爲最第一；不放逸法亦?如是，於諸善法爲最第一。善男子！如諸流中，四河爲最；不放逸法亦?如是，於諸善法爲最。爲上善男子！如諸山中，須彌山王爲最第一；不放逸法亦?如是，於諸善法爲最第一。善男子！如水生華中，靑蓮華爲最；不放逸法亦?如是，於諸善法爲最、爲上。善男子！如陸生華中，婆利師華爲最、爲上；不放逸法亦?如是，於諸善法爲最、爲上。善男子！如諸獸中，師子爲最；不放逸法亦?如是，於諸善法爲最、爲上。善男子！如飛鳥中，金翅鳥王爲最、爲上；不放逸法亦?如是，於諸善法爲最、爲上。善男子！如大身中，羅睺羅阿修羅王爲最、爲上；不放逸法亦?如是，於諸善法爲最、爲上。善男子！如一切衆生，若二足、四足、多足、無足中，如來爲最；不放逸法亦?如是，於善法中爲最、爲上。善男子！如諸衆中，佛僧爲上；不放逸法亦?如是，於善法中爲最、爲上。善男子！如佛法中，大涅槃法爲最、爲上；不放逸法亦?如是，於諸善法爲最、爲上。善男子！以是義故，不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得增長？所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進根、?根、定根、善知識根，如是諸根，不放逸故而得增長。以增長故，深固難拔。以是義故，名爲菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。

“云何於身作決定想？於自身所生決定心：‘我?此身於未來世定當爲阿耨多羅三藐三菩提?。心亦如是，不作狹小、不作?易，不作聲聞、辟支佛心、不作魔心及自樂心、樂生死心，常爲衆生求慈悲心。’是名菩薩於自身中生決定心：‘我於來世當爲阿耨多羅三藐三菩提?。’以是義故，菩薩摩訶薩修大涅槃於自身中生決定想。

“云何菩薩不觀福田及非福田？云何福田？外道、持戒、上至諸佛，是名福田。若有?言：‘如是等輩是眞福田。’當知是心則爲狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量衆生無非福田。何以故？以善修集??處故。有??處善修集者，觀諸衆生無有持戒及以毀戒，常觀諸佛世尊所說：施雖四種，俱得淨?。何等爲四？一者、施主淸淨，受者不淨；二者、施主不淨，受者淸淨；三者、施受俱淨；四者、二俱不淨。云何施淨，受者不淨？施主具有戒、聞、智慧，知有慧施及施果?；受者破戒、專著邪見，無施、無?。是名施淨受者不淨。云何名爲受者淸淨，施主不淨？施主破戒、專著邪見，言無慧施及施果?；受者持戒、多聞、智慧，知有慧施及施果?。是名施主不淨，受者淸淨。云何名爲施受俱淨？施者、受者俱有持戒、多聞、智慧，知有慧施及施果?，是名施受二俱淸淨。云何名爲二俱不淨？施者、受者破戒、邪見，言無有施及施果?。若如是者，云何?言得淨果?？以無施、無?故，名爲淨。

“善男子！若有不見施及施?，當知是人不名破戒、專著邪見。若依聲聞言不見施及施果?，是則名爲破戒、邪見。若依如是大?槃經，不見慧施及施果?，是則名爲持戒、正見。菩薩摩訶薩有??處，以修集故，不見衆生持戒、破戒、施者、受者及施果?，是故得名持戒、正見。以是義故，菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。

“云何名爲淨佛國土？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，離殺害心。‘以此善根願與一切衆生共之，願諸衆生得壽命長、有大勢力、獲大神通。’以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切衆生得壽命長、有大勢力、獲大神通。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，離偷盜心。‘以此善根願與一切衆生共之，願諸佛國土地所有純是七寳，衆生富足，所欲自恣。’以此誓願因緣力故，於未來世成佛之時所得國土純是七寳，衆生富足，所欲自恣。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，離婬欲心。‘以此善根願與一切衆生共之，願諸佛土所有衆生無有貪欲、?恚、癡心，亦無飢、渴、苦惱之者。’以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土衆生遠離貪婬、?恚、癡心，一切無有飢、渴、苦惱。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，離妄語心。‘以此善根願與一切衆生共之，願諸佛土常有華樹、果、樹香樹，所有衆生得妙音聲。’以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土常有華樹、果、樹香樹，其中衆生悉得淸淨上妙音聲。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，遠離兩舌。‘以此善根願與一切衆生共之，願諸佛土所有衆生常共和合，講說正法。’以是誓願因緣力故，成佛之時，國土所有一切衆生悉共和合，講論法要。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，遠離惡口。‘以此善根願與一切衆生共之，願諸佛土地平如掌，無有沙、礫?石之屬荆棘、惡刺，所有衆生其心平等。’以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土地平如掌，無有沙、礫荆棘、惡刺，所有衆生其心平等。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，離無義語。‘以此善根願與一切衆生共之，願諸佛土所有衆生無有苦惱。’以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切衆生無有苦惱。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，遠離貪、嫉。‘以此善根願與一切衆生共之，願諸佛土一切衆生無有貪、嫉、惱害、邪見。’以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切衆生悉無貪、嫉、惱害、邪見。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，遠離惱害。‘以此善根願與一切衆生共之，願諸佛國土所有衆生悉共修集大慈大悲，得一子地。’以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界所有一切衆生悉共修集大慈大悲，得一子地。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，爲阿耨多羅三藐三菩提、度衆生故，遠離邪見。‘以此善根願與一切衆生共之，願諸佛土所有衆生悉得摩訶般若波羅?。’以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界衆生悉得受持摩訶般若波羅?。

“是名菩薩修淨佛土。

“云何菩薩摩訶薩滅除有餘？有餘有三：一者、煩惱餘?，二者、餘業，三者、餘有。

“善男子！云何名爲煩惱餘?？若有衆生?近貪欲，是?熟故，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂鴿、雀、鴛鴦、鸚鵡、耆婆耆婆、舍利伽鳥、靑雀、魚、鼈、獼猴、麞鹿。若得人身，受黃門形、女人、二根、無根、婬女。若得出家，犯初重戒。是名餘?。

“?次，善男子！若有衆生以慇重心?近?恚，是?熟故，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂毒蛇——具四種毒，見毒、觸毒、齧毒、?毒——師子、虎、狼、熊、羆、猫、狸、鷹、鷂之屬。若得人身，具足十六諸惡律儀。若得出家，犯第二重戒。是名餘?。

“?次，善男子！若有修?愚癡之人，是?熟時，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂象、猪、牛、羊、水牛、?、虱、蚊、䖟、蟻子等形。若得人身，聾、盲、瘖瘂、癃殘、背僂，諸根不具，不能受法。若得出家，諸根闇鈍，喜犯重戒，乃至五錢。是名餘?。

“?次，善男子！若有修?憍慢之人，是?熟時，墮於地獄。從地獄出，受畜生身，所謂糞蟲、駝、驢、犬、馬。若生人中，受奴婢身、貧竆、乞匃。或得出家，常爲衆生之所輕賤，破第四戒。是名餘?。

“如是等名煩惱餘?。如是餘?，菩薩摩訶薩以能修集大涅槃故，悉得斷除“

。云何餘業？謂一切凡夫業、一切聲聞業、須陀洹人受七有業、斯陀含人受二有業、阿?含人受色有業，是名餘業。如是餘業，菩薩摩訶薩以能修集大涅槃故，悉得斷除。

“云何餘有？阿羅漢得阿羅漢果、辟支佛得辟支佛果，無業、無結而轉二果，是名餘有。

“如是三種有餘之法，菩薩摩訶薩修集大乗大涅槃經故得滅除，是名菩薩摩訶薩滅除有餘。

“云何菩薩修淸淨身？菩薩摩訶薩修不殺戒有五種心，謂下、中、上上；上上中上乃至正見亦?如是。是五十心名初發心。具足決定成五十心，是名滿足。如是百心名百福德，具足百福成於一相。如是展轉具足成就三十二相，名淸淨身。所以?修八十種好，世有衆生事八十種神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮跋闍天、功德天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。爲此衆生修八十好以自莊嚴，是名菩薩淸淨之身。何以故？是八十天，一切衆生之所信伏。是故，菩薩修八十好其身不動，令彼衆生隨其所信各各而見。見巳增敬，各發阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。

“善男子！譬如有人欲請大王，要當莊嚴所有舍宅，極令淸淨，辦具種種百味餚饍，然後王當就其所請。菩薩摩訶薩亦?如是，欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故，先當修身，極令淸淨，無上法王乃當處之。以是義故，菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。

“善男子！譬如有人欲服甘露，先當淨身；菩薩摩訶薩亦?如是，欲服無上甘露法味——般若波羅?——者要當先以八十種好淸淨其身。善男子！譬如妙好金銀盂?盛之淨水，中、表俱淨；菩薩摩訶薩其身淸淨亦?如是，盛阿耨多羅三藐三菩提水，中、表俱淨。善男子！如波羅柰素白之衣易受染色。何以故？性白淨故。菩薩摩訶薩亦?如是，以身淨故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。

“云何菩薩善知諸緣？菩薩摩訶薩不見色相、不見色緣、不見色體、不見色生、不見色滅、不見一相、不見?相、不見見者、不見相貌、不見受者。何以故？了因緣故。如色，一切法亦如是，是名菩薩了知諸緣。

“云何菩薩離諸怨敵？一切煩惱是菩薩怨，敵菩薩摩訶薩常遠離故，是名菩薩壞諸怨敵。五住菩薩視諸煩惱不名爲怨。所以者何？因煩惱故，菩薩有生；以有生故，故能展轉教化衆生。以是義故，不名爲怨。何等爲怨？所謂誹?方等經者。菩薩隨生，不畏地獄、畜生、餓鬼，唯畏如是?方等者。一切菩薩有八種魔名爲怨家，遠是八魔名離怨家。是名菩薩離諸怨家。

“云何菩薩遠離二邊？言二邊者，謂二十五有及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱，是名菩薩遠離二邊。

“是名菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第四功德。”

?時，光明遍照髙貴德王菩薩摩訶薩言：“如佛所說：‘若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功德。’如來何故唯修九事，不修淨土？”

佛言：“善男子！我於往昔亦常具修如是十事，一切菩薩及諸如來無有不修是十事者。若使世界不淨充滿，諸佛世尊於中出者，無有是處。善男子！汝?莫謂諸佛出於不淨世界，當知是心不善、狹劣。汝?當知：我實不出閻浮提界。譬如有人說言：‘此界獨有日、月，他方世界無有日、月。’如是之言無有義理。若有菩薩發如是言：‘此佛世界穢惡不淨，他方佛土淸淨嚴。’麗亦?如是。

“善男子！西方去此娑婆世界度四十二恒河沙等諸佛國土，彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝？其土所有嚴麗之事悉皆平等，無有差别，猶如西方安樂世界、亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世，爲化衆生故於此土閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪，一切諸佛亦於此中而轉法輪。以是義故，諸佛世尊非不修行如是十事。

“善男子！慈氏菩薩以誓願故，當來之世令此世界淸淨莊嚴。以是義故，一切諸佛所有世界無不嚴淨。

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典具足成就第五功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第五功德，有五事。何等爲五？一者、諸根完具，二者、不生邊地，三者、諸天愛?，四者、常爲天、魔、沙門、刹利、婆羅門等之所恭敬，五者、得宿命智。菩薩以是大涅槃經因緣力故，具足如是五事功德。”

光明遍照髙貴德王菩薩言：“如佛所說：‘若有善男子、善女人修於布施則得具足五事功德。’?云何言因大涅槃得是五事？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！如是之事其義各?，?當爲汝分别解說。

“施得五事：不定、不常、不淨、不勝、不?，非無漏，不能利益、安樂、憐愍一切衆生。若依如是大涅槃經所得五事，是定、是常、是淨、是勝、是?，是無漏，則能利益、安樂、憐愍一切衆生。善男子！夫布施者，則離飢渴；大涅槃經能令衆生悉得遠離二十五有、渴愛之病。布施因緣令生死相續；大涅槃經能令生死斷、不相續。因布施故，受凡夫法；因大涅槃得作菩薩。布施因緣能斷一切貧窮苦惱；大涅槃經能斷一切貧善法者。布施因緣有分、有果；因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提，無分、無果。是名菩薩摩訶薩修大?槃微妙經典具足成就第五功德。

“?次善男子！云何菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第六功德？菩薩摩訶薩修大涅槃得金剛三昧，安住是中悉能破散一切諸法，見一切法皆是無常、皆是動相、恐怖因緣、病苦劫盜，??滅壞，無有眞實，一切皆是魔之境界，無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧，雖施衆生，乃至不見一衆生實。爲衆生故，精勤修集尸波??，乃至修集般若波羅?亦?如是。菩薩若見有一衆生，不能?竟具足成就檀波羅?乃至具足般若波羅?。

“善男子！譬如金剛，所擬之處無不碎壞，而是金剛無有折損。金剛三昧亦?如是，所擬之法無不碎壞，而是三昧無有折損。善男子！如諸寳中，金剛最勝。菩薩所得金剛三昧亦?如是，於諸三昧爲最第一。何以故？菩薩摩訶薩修是三昧，一切三昧悉來歸屬。善男子！如諸小王悉來歸屬轉輪聖王。一切三昧亦?如是，悉來歸屬金剛三昧。善男子！譬如有人爲國怨讎，人所猒患，有人殺之，一切世人無不稱讃是人功德。金剛三昧亦?如是，菩薩修集能壞一切衆生怨敵，是故常爲一切三昧之所宗敬。善男子！譬如有人，其力盛?，人無當者，?更有人力能伏之，當知是人世所稱美。金剛三昧亦?如是，力能摧伏難伏之法，以是義故，一切三昧悉來歸屬。善男子！譬如有人在大海浴，當知是人巳用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦?如是，修集如是金剛三昧，當知巳爲修集其餘一切二昧。善男子！如香山中有一泉水名阿?婆，蹋多其泉具足八味之水，有人飮之無諸病苦。金剛三昧亦?如是，具八正道，菩薩修集，斷諸煩惱、瘡疣、重病。善男子！如人供養摩醯?羅，當知是人巳爲供養一切諸天。金剛三昧亦?如是，有人修集，當知巳爲修集一切諸餘三昧。

“善男子！若有菩薩安住如是金剛三昧，見一切法無有障礙，如於掌中觀阿摩勒果。菩薩雖?得如是見，終不作想：‘見一切法。’

“善男子！譬如有人坐四衢道，頭見諸衆生來、去、坐、卧。金剛三昧亦?如是，見一切法生、滅、出、沒。善男子！譬如髙山，有人登之，遠望諸方皆悉明了。金剛定山亦?如是，菩薩登之，遠望諸法無不明了。善男子！譬如春月，天降甘雨，其滴微緻，間無空處，明?之人見之了。了菩薩亦?，得金剛定淸淨之目，遠見東方所有世界——其中或有國土成、壞——一切皆見，了了無障，乃至十方亦?如是。善男子！如由乾陀山七日竝出，其山所有樹木、叢林一切燒盡。菩薩修集金剛三昧亦?如是，所有一切煩惱叢林?時消滅。善男子！譬如金剛，雖能摧破一切有物，終不生念：‘□□摧破。’金剛三昧亦?如是，菩薩修巳，能破煩惱，終不生□：‘我能壞結。’善男子！譬如大地能持萬物，終不生?：‘我力能持。’火亦不?：‘我能燒物。’水亦不?：‘我能潤漬。’風亦不?：‘我能動物。’空亦不?：‘我能容受。’涅槃亦?不生?言：‘我令衆生而得滅度。’金剛三昧亦?如是，雖能滅除一切煩惱，而初無心言：‘我能滅。’

“若有菩薩安住如是金剛三昧，於一?中?身如佛，其?無量，徧滿十方恒河沙等諸佛世界。□是菩薩雖作是化，其心初無憍慢之想。何以故？菩薩常?：‘誰有是定，能作是化？唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作耳。’

“菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一?中徧到十方恒河沙等諸佛世界，還其本處。雖有是力，亦不?言：‘我能如是。’何以故？以是三昧因緣力故。

“菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一?中能斷十方恒河沙等世界衆生所有煩惱，而心初無斷諸衆生煩惱之想。何以故？以是三昧因緣力故。

“菩薩住是金剛三昧，以一音聲有所演說，一切衆生各隨種?而得解了；示現一色，一切衆生各各皆現種種色相；安住一處，身不移易，能令衆生隨其方面各各而見；演說一法，若界、若入，一切衆生各隨本解而得聞之。

“菩薩安住如是三昧，雖見衆生而心初無衆生之相、雖見男女無男女相、雖見色法無有色相乃至見識亦無識相、雖見晝夜無晝夜相、雖見一切無一切相、雖見一切煩惱諸結亦無一切煩惱之相、雖見八聖道無八聖道相、雖見菩提無菩提相、雖見涅槃無涅槃相。何以故？善男子！一切諸法本無相故。菩薩以是三昧力故，見一切法如本無相。

“何故名爲金剛三昧？善男子！譬如金剛，若在日中，色則不定。金剛三昧亦?如是，在於大衆色亦不定，是故名爲金剛三昧。善男子！譬如金剛，一切世人不能評價。金剛三昧亦?如是，所有功德一切人天不能評量，是故?名金剛三昧。善男子！譬如貧人，得金剛寳則得遠離貧窮、困苦、惡鬼、邪毒。菩薩摩訶薩亦?如是，得是三昧則能遠離煩惱、諸苦、諸魔、邪毒，是故?名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃具足成就第六功德。

大般涅槃經卷第二十四