大般涅槃經卷第二十五

大般涅槃經卷第二十五

北涼天竺三藏曇無䜟奉詔譯

光明遍照髙貴德王菩薩品第十之五

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典具足成就第七功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，作是思惟：‘何法能爲大般涅槃而作近因？’菩薩?知有四種法爲大涅槃而作近因。若言：‘勤修一切苦行是大涅槃近因緣。’者，是義不然。所以者何？若離四法得涅槃者，無有是處。

“何等爲四？一者、?近善友，二者、專心聽法，三者、繫?思惟，四者、如法修行。

“善男子！譬如有人身遇衆病——若?、若冷、虚勞、下瘧、衆邪、鬼毒——到良醫所，良醫?爲隨病說藥。是人至心善受醫教，隨教合藥，如法服之。服巳病愈，身得安樂。有病之人，喻諸菩薩；大良醫者，喻善知識；良醫所說，喻方等經；善受醫教，喻善思惟方等經義；隨教合藥，喻如法修行三十七助道之法；病除愈者，喻滅煩惱；得安樂者，喻得涅槃，常、樂、我、淨。

“善男子！譬如有王欲如法治，化令民安樂，諮諸智臣其法云何？諸臣?以先王舊法而爲說之。王既聞巳，至心信行，如法治國，無諸怨敵，是故令民安樂無患。善男子！王者，喻諸菩薩；諸智臣者，喻善知識；智臣爲王所說治法，喻十二部經；王既聞巳，至心信行，喻諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義；如法治國，喻諸菩薩如法修行——所謂六波羅?——以能修集六波羅?故，無諸怨敵，喻諸菩薩巳離諸結、煩惱惡賊；得安樂者，喻諸菩薩得大涅槃，常、樂、我、淨。

“善男子！譬如有人遇惡癩病，有善知識而語之言：‘汝若能到須彌山邊，病可得差。所以者何？彼有良藥，味如甘露，若能服者，病無不愈。’其人至心信是事巳，?往彼山採服甘露，其病除愈，身得安樂。惡癩病者，喻諸凡夫；善知識者，喻諸菩薩摩訶薩等；至心信受，喻四無量心；須彌山者，喻八聖道；甘露味者，喻於佛性；癩病除愈，喻離煩惱；得安樂者，喻得涅槃，常、樂、我、淨。

“善男子！譬如有人畜諸弟子聰明利智，是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦?如是，一切諸衆——有信、不信——而常教化，無有疲猒。

“善男子！善知識者，所謂、菩薩、佛辟支佛、聲聞、人中信方等者。何故名爲善知識耶？善知識者，能教衆生遠離十惡、修行十善。以是義故，名善知識。

“?次，善知識者，如法而說，如說而行。云何名爲如法而說，如說而行？自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見。若能如是，則得名爲眞善知識。自修菩提，亦能教人修行菩提。以是義故，名善知識。自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧。?以是義，名善知識。

“善知識者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂，常爲衆生而求於樂；見他有過不說其短，口常宣說純善之事。以是義故，名善知識。

“善男子！如空中月，從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦?如是，令諸學人漸遠惡法、增長善法。

“善男子！若有?近善知識者，本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見?便有之，未具足者則得增廣。何以故？以其?近善知識故。因是?近，?得了達十二部經甚深之義。若能聽是十二部經甚深義者，名爲聽法。

“聽法者則是大乗方等經典，聽方等經名眞聽法，眞聽法者?是聽受大?槃經。大涅槃中聞有佛性、如來?竟不般涅槃，是故名爲專心聽法。

“專心聽法名八聖道，以八聖道能斷貪欲、?恚、愚癡，故名聽法。

“夫聽法者名十一空，以此諸空於一切法不作相貌。

“夫聽法者，名初發心乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心，以因初心得大涅槃、不以聞故得大涅槃、以修集故得大涅槃。

“善男子！譬如病人，雖聞醫教及藥名字不能愈病，以服食故能得差。病雖聽十二深因緣法不能得斷一切煩惱，要以繫?善思惟故能得除斷，是名第三繫?思惟。

“?以何義名繫?思惟？所謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。空者，於二十五有不見一實；無作者，於二十五有不作願求；無相者，無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相。修集如是三三昧者，是名菩薩繫?思惟。

“云何名爲如法修行？如法修行?是修行檀波羅?乃至般若波羅?，知陰、入、界眞實之相，亦知聲聞、緣覺、諸佛同於一道而般涅槃。法者，?是常、樂、我、淨，不生、不老、不病、不死，不飢、不渴，不苦、不惱，不退、不没。善男子！解大涅槃甚深義者，則知諸佛終不?竟入於涅槃。

“善男子！第一眞實善知識者，所謂菩薩、諸佛世尊。何以故？常以三種善調御故。何等爲三？一者、?竟輭語，二者、?竟訶責，三者、輭語訶責。以是義故，菩薩、諸佛?是眞實善知識也。

“?次，善男子！佛及菩薩爲大醫，故名善知識。何以故？知病、知藥，應病授藥，故譬如良醫。善八種術，先觀病相。相有三種。何等爲三？謂風、?、水。有風病者，授之酥油；?病之人授之石?；水病之者授之薑湯。以知病根，授藥得差，故名良醫。佛及菩薩亦?如是，知諸凡夫病有三種：一者、貪欲，二者、?恚，三者、愚癡。貪欲病者，教觀骨相；?恚病者，觀慈悲相；愚癡病者，觀十二因緣相。以是義故，諸佛、菩薩名善知識。

“善男子！如大船師，善度人故，名大船師。諸佛、菩薩亦?如是，度諸衆生生死大海。以是義故，名善知識。

“?次，善男子！因佛、菩薩令諸衆生具足修得善法根本故。

“善男子！譬如雪山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦?如是，悉是一切善根本處。以是義故，名善知識。

“善男子！雪山之中有上香藥名曰娑訶，有人見之得壽無量、無有病苦，雖有四毒不能中傷；若有觸者，增長壽命滿百二十；若有?者，得宿命智。何以故？藥勢力故。諸佛、菩薩亦?如是，若有見者，?得斷除一切煩惱，雖有四魔不能干亂；若有觸者，命不可夭，不生、不死，不退、不沒——所謂觸者，若在佛邊聽受妙法——若有?者，得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，諸佛、菩薩名善知識。

“善男子！如香山中有阿?婆蹋多池，由是池故，有四大河，所謂恒河、辛頭、私陀、博义。世間衆生常作是言：‘若有罪者，浴此四河，衆罪得滅。’當知此言虚?不實。除此巳往，何等爲實？諸佛、菩薩是乃爲實。所以者何？若人?近，則得滅除一切衆罪。以是義故，名善知識。

“?次，善男子！譬如大地，所有藥木、一切叢林、百穀、甘?、蕐果之屬，值天炎旱將欲枯死，難陀龍王及跋難陀憐愍衆生，從大海出降注甘雨，一切叢林、百穀、草木滋潤還生。一切衆生亦?如是，所有善根將欲消滅，諸佛、菩薩生大慈悲，從智慧海降甘露雨，令諸衆生具足，還得十善之法。以是義故，諸佛、菩薩名善知識。

“善男子！譬如良醫善八種術，見諸病人，不觀種姓、端正、醜陋、錢財、寶貨，悉爲治之，是故世稱爲大良醫。諸佛、菩薩亦?如是，見諸衆生有煩惱病，不觀種姓、端正、醜陋、錢財、寳貨，生慈愍心，悉爲說法。衆生聞巳，煩惱病除。以是義故，諸佛、菩薩名善知識。以是?近善友因緣則得近於大般涅槃。

“云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃？一切衆生以聽法故則具信根，得信根故，樂行布施、戒、忍、精進、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果。是故當知：得諸善法皆是聽法因緣勢力。

“善男子！譬如長者唯有一子，遣至他國市易所須，示其道路通塞之處，而?誡之：‘若遇婬女，愼莫?愛。若?愛者，喪身殞命及以財寳。弊惡之人亦莫交遊。’其子敬順父之教敕，身心安隱，多?寳貨。菩薩摩訶薩爲諸衆生敷演法要亦?如是，示諸衆生及四部衆諸道通塞。是諸衆等以聞法故，遠離諸惡，具足善法。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。

“善男子！譬如明鏡，照人面像無不明了。聽法明鏡亦?如是，有人照之則見善惡，明了無翳。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。

“善男子！譬如估客欲至寳渚，不知道路。有人示之，其人隨語得至寳渚，多?諸珍不可稱計。一切衆生亦?如是，欲至善處採取道寳，不知其路通塞之處。菩薩示之，衆生隨巳，得至善處獲得無上大涅槃寳。以是義故，聽法因緣則得近於大般?槃。

“善男子！譬如醉象，狂騃㬥惡，多欲殺害。有調象師以大鐵鉤鉤斵其頂，?時調順，惡心都盡。一切衆生亦?如是，貪欲、?恚、愚癡醉故，欲多造惡。諸菩薩等以聞法鉤斵之令住，更不得起造諸惡心。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。

“是故，我於處處經中說我弟子專心聽受十二部經則離五蓋、修七覺分。以是修集七覺分故，則得近於大般涅槃。

“以聽法故，須陀洹人離諸恐怖。所以者何？須達長者身遇重病，心大愁怖，聞舍利弗說須陀洹有四功德、十種慰喻，聞是事巳，恐怖?除。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。何以故？開法?故。世有三人：一者、無目，二者、一目，三者、二目。言無目者，常不聞法；一目之人，雖暫聞法，其心不住；二目之人專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。

“善男子！如我昔於拘尸?城，時舍利弗身遇病苦。我時顧命阿難比丘廣爲說法。時舍利弗聞是事巳，告四弟子：‘汝舁我牀往至佛所，我欲聽法。’時四弟子?共舁往。既得聞法，以法力故，所苦除差，身得安隱。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。

“云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃？因是思惟，心得解脫。何以故？一切衆生常爲五欲之所繫縛，以思惟故，悉得解脫。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

“?次，善男子！一切衆生常爲常、樂、我、淨四法之所顚倒。以思惟故，得見諸法無常、無樂、無我、無淨。如是見巳，四倒?斷。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

“?次，善男子！一切諸法有四種相。何等爲四？一者、生相，二者、老相，三者、病相，四者、滅相。以是四相，能令一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱。若能繫?善思惟者，雖遇此四，不生於苦。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

“?次，善男子！一切善法無不因於思惟而得。何以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

“?次，善男子！若有衆生信佛、法、僧無有?易而生恭敬，當知皆是繫?思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。

“云何菩薩如法修行？善男子！斷諸惡法，修集善法，是名菩薩如法修行。

“?次，云何如法修行？見一切法空無所有，無常、無樂、無我、無淨。以是見故，?捨身命不犯禁戒，是名菩薩如法修行。

“?次，云何如法修行？修有二種：一者、眞實，二者、不實。不實者，不知涅槃、佛性、如來、法、僧實相、虚空等相，是名不實。云何眞實？能知涅槃、佛性、如來、法、僧實相、虚空等相，是名眞實。云何名爲知涅槃相？涅槃之相凡有八事。何等爲八？一者、盡，二、善性，三、實，四、眞，五、常，六、樂，七、我，八、淨，是名涅槃。?有八事。何等爲八？一者、解脫，二者、善性，三者、不實，四者、不眞，五者、無常，六者、無樂，七者、無我，八者、無淨。?有六相：一者、解脫，二者、善性，三者、不實，四者、不眞，五者、安樂，六者、淸淨。若有衆生依世俗道斷煩惱者，如是涅槃則有八事解脫不實。何以故？以不常故。以無常故，則無有實；無有實故，則無有眞。雖斷煩惱，以還起故，無常、無我、無樂、無淨。是名涅槃解脫八事。

“云何六相？聲聞、緣覺斷煩惱故，名爲解脫；而未能得阿耨多羅三藐三菩提故，名爲不實；以不實故，名爲不眞；未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提，故名無常；以得無漏八聖道故，名爲淨樂。

“善男子！若如是知，是知?槃，不名佛性、如來、法、僧實相、虚空。

“云何菩薩知於佛性？佛性有六。何等爲六？一、常，二、淨，三、實，四、善，五、當見，六、眞。?有七事：一者、可證，餘六如上。是名菩薩知於佛性。

“云何菩薩知如來相？如來?是覺相、善相，常、樂、我、淨、解脫、眞實，示道可見，是名菩薩知如來相。

“云何菩薩知於法相？法者，若善、不善，若常、不常，若樂、不樂，若我、無我，若淨、不淨，若知、不知，若解、不解，若眞、不眞，若修、不修，若師、非師，若實、不實，是名菩薩知於法相。

“云何菩薩知於僧相？僧者，常、樂、我、淨，是弟子相、可見之相，名、眞、不實。何以故？一切聲聞得佛道故。何故名眞？悟法性故。是名菩薩知於僧相。

“云何菩薩知於實相？實相者，若常、無常，若樂、無樂，若我、無我，若淨、無淨，若善、不善，若有、若無，若涅槃、非涅槃，若解脫、非解脫，若知、不知，若斷、不斷，若證、不證，若修、不修，若見、不見，是名實相，非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虚空。

“是名菩薩因修如是大涅槃故知於涅槃、佛性、如來、法、僧實相、虚空等法差别之相。

“善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典不見虚空。何以故？佛及菩薩雖有五?所不見故，唯有慧?乃能見之。慧?所見無法可見，故名爲見。若是無物名虚空者，如是虚空乃名爲實。以是實故，則名常無；以常無故，無樂、我、淨。善男子！空名無法，無法名空。譬如世間，無物名空；虚空之性亦?如是，無所有故，名爲虚空。

“善男子！衆生之性與虚空性俱無實性。何以故？如人說言：‘除滅有物，然後作空。’而是虚空實不可作。何以故？無所有故。以無有故，當知無空。是虚空性若可作者則名無常；若無常者，不名虚空。

“善男子！如世間人說言：‘虚空無色、無礙，常、不?易。’是故世稱虚空之性爲第五大。善男子！而是虚空實無有性。以光明故，故名虚空，實無虚空。猶如世諦實無其性，爲衆生故，說有世諦。

“善男子！涅槃之體亦?如是，無有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃。涅槃?是常、樂、我、淨。涅槃雖樂，非是受樂，乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂：一、寂滅樂，二、覺知樂。實相之體有三種樂：一者、受樂，二、者寂滅樂，三、覺知樂。佛性一樂，以當見故，得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂。”

?時，光明遍照髙貴德王菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！若煩惱斷處是涅槃者，是事不然。何以故？如來往昔初成佛道，至尼連禪河邊。?時，魔王與其眷屬到於佛所而作是言：‘世尊！涅槃時到，何故不入？’佛告魔王：‘我?未有多聞弟子善持禁戒、聰明利智、能化衆生，是故不入。’若言煩惱斷滅之處是涅槃者，諸菩薩等於無量刼巳斷煩惱，何故不得稱爲涅槃？俱是斷處，何故獨稱諸佛有之，菩薩無耶？若斷煩惱非涅槃者，何故如來昔告生名婆羅門言：‘我?此身?是涅槃。’如來又時在毗舍離國，魔?啓請如來：‘昔以未有弟子多聞、持戒、聰明利智、能化衆生，不入涅槃。?巳具足，何故不入？’如來?時?告魔言：‘汝?莫生悒遲之想，却後三月吾當涅槃。’世尊！若使滅度非涅槃者，何故如來自期三月當般涅槃？世尊！若斷煩惱是涅槃者，如來往昔初在道塲菩提樹下斷煩惱時便是涅槃。何故?言：‘却後三月當般?槃。’世尊！若使?時是涅槃者，云何方爲拘尸?城諸力士等說言：‘後夜當般涅槃。’如來誠實，云何出是虚?之言？”

?時，世尊告光明遍照髙貴德王菩薩摩訶薩言：“善男子！若言如來得廣長舌，當知如來於無量劫巳離妄語。一切諸佛及諸菩薩凡所發言誠諦無虚。善男子！如汝所言，波旬往昔啓請於我入涅槃者，善男子！而是魔王眞實不知涅槃之相。何以故？波旬意謂不化衆生、黙然而住便是涅槃。善男子！譬如世人，見人不言、無所造作，便謂是人如死無?。魔王波旬亦?如是，意謂如來不化衆生、黙無所說，便謂如來入般涅槃。

“善男子！如來不說佛、法、衆僧無差别相，唯說常住、淸淨二法無差别耳。善男子！佛亦不說佛及佛性涅槃無差别相，唯說常、恒不?無差别耳。善男子！佛亦不說涅槃、實相無差别相，唯說常有、實不?易無差别耳。

“善男子！?時，我諸聲聞弟子生於諍訟。如拘睒彌諸惡比丘違返我教，多犯禁戒，受不淨物，貪求利養。向諸白衣而自讃歎：‘我得無漏，謂須陀洹果。’乃至‘我得阿羅漢果。’毀辱於他，於佛、法、僧、戒律、和尚不生恭敬。公於我前言：‘如是物佛所聽畜，如是等物佛不聽畜。’我亦語言：‘如是等物我實不聽。’?反我言：‘如是等物實是佛聽。’如是惡人不信我言，爲是等故，我告波旬：‘汝莫悒遲，却後三月當般涅槃。’

“善男子！因如是等惡比丘故，令諸聲聞受學弟子不見我身、不聞我法，便言如來入於涅槃；唯諸菩薩能見我身、常聞我法，是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖?發言如來涅槃，而我實不入於涅槃。

“善男子！若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子，是魔伴黨、邪見惡人，非正見也。若言如來不入涅槃，當知是人眞我弟子、非魔伴黨、正見之人，非惡邪也。

“善男子！我初不見弟子之中有言：‘如來不化衆生，黙然而住，名般涅槃。’也。善男子！譬如長者，多有子息，捨至他方。未得還頃，諸子並謂父巳死矣，而是長者實亦不死諸子顚倒皆生死想。聲聞弟子亦?如是，不見我故，便謂如來巳於拘尸?城娑羅?樹間而般涅槃，而我實不般涅槃也，聲聞弟子生?槃想。

“善男子！譬如明燈，有人覆之，餘不知者謂燈巳滅，而是明燄實亦不滅。以不知故，生於滅想。聲聞弟子亦?如是，雖有慧?，以煩惱覆令心顚倒，不見眞身而便生於滅度之想，而我實不取滅度。

“也善男子！如生盲人不見日、月，以不見故，不知晝夜、明暗之相；以不知故，便說無有日、月之實。實有日、月，盲者不見；以不見故，生於倒想，言無日、月。聲聞弟子亦?如是，如彼生盲，不見如來便謂如來入於涅槃。如來實不入於涅槃，以倒想故生如是心。

“善男子！譬如雲霧覆蔽日、月，癡人便言無有日、月。日、月實有，?以覆故，衆生不見。聲聞弟子亦?如是，以諸煩惱覆智慧?，不見如來，便言如來入於滅度。善男子！?是如來現嬰兒行，非滅度也。

“善男子！如閻浮提，日入之時衆生不見，以黑山障故，而是日性實無没入。衆生不見，生没入想。聲聞弟子亦?如是，爲諸煩惱山所障故，不見我身。以不見故，便於如來生滅度想，而我實不取滅。度也是故，我於毗耶離國告波旬言：‘却後三月我當涅槃。’

“善男子！如來懸見迦葉菩薩却後三月善根當熟；亦見香山須跋陀羅竟安居巳，當至我所。是故，我告魔王波旬：‘却後三月當般涅槃。’

“善男子！有諸力士，其數五百，終竟三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。我爲是故，告波旬言：‘却後三月當般涅槃。’

“善男子！純陀等輩及五百棃車菴羅果女，却後三月無上道心善根成熟。爲是等故，我告波旬：‘却後三月當般涅槃。’

“善男子！須?刹多?近外道尼乾子等，我爲說法滿十二年。彼人邪見，不信、不受。我知是人邪見根栽却後三月定可斫伐，我爲是故告波旬言：‘却後三月當般涅槃。’

“善男子！何因緣故，我於往昔尼連河邊告魔波旬：‘我?未有多知弟子，是故不得入涅槃。’者？我時欲爲五比丘等於波羅柰轉法輪故，次?欲爲五比丘等——所謂耶奢、富?、毗摩羅闍、憍梵波提、須婆睺——次?欲爲郁伽長者等五十人，次?欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天，次?欲爲優樓頻螺迦葉門徒五百比丘，次?欲爲?提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子，次?欲爲舍利弗、目揵連等二百五十比丘轉妙法輪。是故，我告魔王波旬不般涅槃。

“善男子！有名涅槃，非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不見佛性而斷煩惱，是名涅槃，非大涅槃。以不見佛性故，無常、無我，唯有樂、淨。以是義故，雖斷煩惱，不得名爲大般?槃。若見佛性能斷煩惱，是則名爲大涅槃。也以見佛性故，得名爲常、樂、我、淨。以是義故，斷除煩惱亦得?爲大般涅槃。

“善男子！涅者言不，槃者言織，不織之義名之涅槃。槃又言覆，不覆之義乃名涅槃。槃言去、來，不去、不來乃名涅槃。槃者言取，不取之義乃名涅槃。槃言不定，定無不定乃名?槃。槃言?故，無?故義乃名涅槃。槃言障礙，無障礙義乃名涅槃。

“善男子！有優樓佉、迦毗羅弟子等言：‘槃者名相，無相之義乃名涅槃。’善男子！槃者言有，無有之義乃名涅槃。槃名和合，無和合義乃名涅槃。槃者言苦，無苦之義乃名涅槃。

“善男子！斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。

“善男子！諸佛如來煩惱不起，是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲如來，如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，是名佛性。如來身、心、智慧徧滿無量無邊阿僧祇土，無所障礙，是名虚空。如來常住，無有?易，名曰實相。以是義故，如來實不?竟涅槃。

“是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第七功德。

“善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典具足成就第八功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃，除斷五事、遠離五事、成就六事、修集五事、守護一事、?近四事、信順一實心、善解脫慧、善解脫。

“善男子！云何菩薩除斷五事？所謂五陰：色、受、想、行、識。

“所言陰者，其義何謂？能令衆生生死相續，不離重擔，分散聚合，三世所攝，求其義理了不可得。以是諸義，故名爲陰。

“菩薩摩訶薩雖見色陰，不見其相。何以故？於十色中推求其性悉不可得，爲世界故，說言爲陰。

“受有百八，雖見受陰，初無受相。何以故？受雖百八，理無定實，是故菩薩不見受陰；想、行、識等亦?如是。

“菩薩摩訶薩深見五陰是生煩惱之根本也。以是義故，方便令斷。

“云何菩薩遠離五事？所謂五見。何等爲五？一者、身見，二者、邊見，三者、邪見，四者、戒取，五者、見取。因是五見生六十二見，因是諸見生死不絶，是故菩薩防之不近。

“云何菩薩成就六事？謂六?處。何等爲六？一者、?佛，二者、?法，三者、?僧，四者、?天，五者、?施，六者、?戒，是名菩薩成就六事。

“云何菩薩修集五事？所謂五定：一者、知定，二者、寂定，三者、身心受快樂定，四者、無樂定，五者、?楞嚴定。修集如是五種定心則得近於大般涅槃，是故菩薩勤心修集。

“云何菩薩守護一事？謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子、亦如瞎者護餘一目。如行曠野守護導者，菩薩守護菩提之心亦?如是。因護如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提；因得阿耨多羅三藐三菩提故，常、樂、我、淨具足而有，?是無上大般涅槃。是故，菩薩守護一法。

“云何菩薩?近四事？謂四無量心。何等爲四？一者、大慈，二者、大悲，三者、大喜，四者、大捨。因是四心能令無量無邊衆生發菩提心，是故菩薩繫心?近。

“云何菩薩信順一實？菩薩了知一切衆生皆歸一道，一道者謂大乗也。諸佛、菩薩爲衆生故分之爲三，是故菩薩信順不逆。

“云何菩薩心善解脫？貪、恚、癡心永斷滅故，是名菩薩心善解脫。

“云何菩薩慧善解脫？菩薩摩訶薩於一切法知無障礙，是名菩薩慧善解脫。因慧解脫，昔所不聞而?得聞、昔所不見而?得見、昔所不到而?得到。”

?時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“世尊！如佛所說心解脫者，是義不然。何以故？心本無繫。所以者何？是心本性不爲貪欲、?恚、愚癡、諸結所繫。若本無繫，云何而言心善解脫？世尊！若心本性不爲貪結之所繫者，何等因緣而能得繫？如人?角，本無乳相，雖加功力，乳無由出。?乳之者不得如是，加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無貪者，?云何有？若本無貪、後方有者，諸佛、菩薩本無貪相，?悉應有。

“世尊！譬如石女，本無子相，雖加功力、無量因緣，子不可得；心亦如是，本無貪相，雖造衆緣，貪無由生。世尊！如鑚濕木，火不可得；心亦如是，雖?鑚求，貪不可得。云何貪結能繫於心？

“世尊！譬如壓沙，油不可得；心亦如是，雖?壓之，貪不可得。當知：貪、心，二理各?，設?有之，何能汙心？世尊！譬如有人安橛於空，終不得住：安貪於心亦?如是，種種因緣不能令貪繫縛於心。

“世尊！若心無貪名解脫者，諸佛、菩薩何故不拔虚空中剌？世尊！過去世心不名解脫、未來世心亦無解脫、現在世心不與道共，何等世心名得解脫？

“世尊！如過去燈不能滅暗、未來世燈亦不滅暗、現在世燈?不滅暗。何以故？明之與暗二不並故。心亦如是，云何而言心得解脫？

“世尊！貪亦是有。若貪無者，見女相時不應生貪。若因女相而得生者，當知是貪眞實而有。以有貪故，墮三惡道。

“世尊！譬如有人見畫女像亦?生貪，以生貪故得種種罪。若本無貪，云何見畫而生於貪？若心無貪，云何如來說言菩薩心得解脫？若心有貪，云何見相然後方生？不見相者則不生也？我?現見有惡果?，當知有貪、?恚、愚癡亦?如是。

“世尊！譬如衆生有身無我，而諸凡夫橫計我想。雖有我想，不墮三惡。云何貪者於無女相而起女想，墮三惡道？

“世尊！譬如鑚木而生於火，然是火性衆緣中無，以何因緣而得生耶？世尊！貪亦如是，色中無貪，香、味、觸、法亦?無貪。云何於色、香、味、觸、法生於貪耶？若衆緣中悉無貪者，云何衆生獨生於貪，諸佛、菩薩而不生耶？

“世尊！心亦不定。若心定者，無有貪欲、?恚、愚癡；若不定者，云何而言心得解脫？貪亦不定，若不定者，云何因之生三惡趣？貪者、境界，二俱不定。何以故？俱緣一色，或生於貪、或生於?、或生愚癡，是故，貪者及與境界二俱不定。若俱不定，何故如來說言：‘菩薩修大涅槃，心得解脫。’”

大般涅槃經卷第二十五