大般涅槃经卷第三十一-轻识

大般涅槃经卷第三十一

北凉天竺三藏昙无䜟奉诏译

师子吼菩萨品第十一之五

师子吼言：“世尊！无相定者名大涅槃，是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相？”

“善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香、相味、相触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。善男子！夫著相者则能生痴，痴故生爱，爱故系缚，系缚故受生，生故有死，死故无常。不著相者则不生痴，不生痴故则无有爱，无有爱故则无系缚，无系缚故则不受生，不受生故则无有死，无有死故则名为常。以是义故，涅槃名常。”

师子吼言：“世尊！何等比丘能断十相？”

佛言：“善男子！若有比丘时时修?三种相者则断十相：时时修?三昧定相、时时修?智慧之相、时时修?舍相，是名三相。”

师子吼言：“世尊！云何名为定、慧、舍相定？是三昧者，一切众生皆有三昧，云何方言修?三昧？若心在一境则名三昧，若更余缘则不名三昧。如其不定，非一切智；非一切智，云何名定？若以一行得三昧者，其余诸行亦非三昧。若非三昧则非一切智；若非一切智，云何名三昧？慧、舍二相亦?如是。”

佛言：“善男子！如汝所言：‘缘于一境得名三昧，其余诸缘不名三昧。’是义不然。何以故？如是余缘亦一境故。行亦如是。

“又，言众生先有三昧不须修者，是亦不然。所以者何？言三昧?，名善三昧。一切众生真实未有，云何而言不须修?？以住如是善三昧中观一切法，名善慧相。不见三昧智慧?相，是名舍相。

“?次，善男子！若取色相，不能观色常、无常相，是名三昧；若能观色常、无常相，是名慧相；三昧、慧等，观一切法，是名舍相。

“善男子！如善御驾驷，迟疾得所；迟疾得所，故名舍相。菩萨亦?，若三昧多者则修?慧；若慧多者则修?三昧；三昧、慧等，则名为舍。

“善男子！十住菩萨，智慧力多、三昧力少，是故不得明见佛性；声闻、缘觉，三昧力多、智慧力少，以是因缘不见佛性；诸佛世尊，定、慧等故，明见佛性，了了无碍，如观掌中庵摩勒果。见佛性者，名为舍相。

“奢摩他者名为能灭，能灭一切烦恼结故。又，奢摩他者名曰能调，能调诸根恶、不善故。又，奢摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故。又，奢摩他者名曰远离，能令众生离五欲故。又，奢摩他者名曰能淸，能淸贪欲、?恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。

“毗婆舍?名为正见，亦名了见、名为能见、名曰徧见、名次第见、名别相见，是名为慧。

“忧?义者名曰平等，亦名不诤、又名不观、亦名不行，是名为舍。

“善男子！奢摩他者有二种：一、世间，二、出世间。

“?有二种：一、成就，二、不成就。成就者，所谓诸佛、菩萨；不成就者，所谓声闻、辟支佛等。

“?有三种：谓下、中、上。下者，谓诸凡夫；中者，声闻、缘觉；上者，诸佛、菩萨。

“?有四种：一、退，二、住，三、进，四、能大利益。

“?有五种：所谓五智三昧。何等为五？一、无食三昧，二、无过三昧，三、身意淸净一心三昧，四、因果俱乐三昧，五、常?三昧。

“?有六种：一、观骨三昧，二、慈三昧，三、观十二因缘三昧，四、阿?波?三昧，五、?觉观三昧，六、观生灭三昧。

“?有七种，所谓七觉分：一、?觉分，二、择法觉分，三、精进觉分，四、喜觉分，五、除觉分，六、定觉分，七、舍觉分。

“?有七种：一、须陀洹三昧，二、斯陀含三昧，三、阿?含三昧，四、阿罗汉三昧，五、辟支佛三昧，六、菩萨三昧，七、如来觉知三昧。

“?有八种，谓八解脱三昧：一、色观色解脱三昧，二、内无色相外观色解脱三昧，三、净解脱身证三昧，四、空处解脱三昧，五、识处解脱三昧，六、无所有处解脱三昧，七、非有想非无想处解脱三昧，八、灭尽定解脱三昧。

“?有九种，所谓九次第定：四禅、四空及灭尽定三昧。

“?有十种，所谓十一切处三昧。何等为十？一、地一切处三昧，二、水一切处三昧，三、风一切处三昧，四、靑一切处三昧，五、黄一切处三昧，六、赤一切处三昧，七、白一切处三昧，八、空一切处三昧，九、识一切处三昧，十、无所有一切处三昧。

“?有无数种，所谓诸佛、菩萨。

“善男子！是名三昧相。

“善男子！慧有二种：一、世间，二、出世间。

“?有三种：一、般若，二、毗婆舍?，三、阇?。般若者，名一切众生；毗婆舍?者，一切圣人；阇?者，诸佛、菩萨。又，般若者，名为别相；毗婆舍?，名为总相；阇?者，名为破相。

“?有四种，所谓观四真谛。

“善男子！为三事故，修奢摩他。何等为三？一、不放逸故，二、庄严大智故，三、得自在故。

“?，为三事故，修毗婆舍?。何等为三？一、为观生?恶果?故，二、为欲增长诸善根故，三、为破一切诸烦恼故。”

师子吼言：“世尊！如经中说若毗婆舍?能破烦恼，何故?修奢摩他耶？”

佛言：“善男子！汝言毗婆舍?破烦恼者，是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍?能破烦恼？善男子！譬如明时无暗，暗时无明。若有说言明能破暗，无有是处。善男子！谁有智慧？谁有烦恼？而言智慧能破烦恼，如其无者则无所破。

“善男子！若言智慧能破烦恼，为到故破？不到故破？若不到破者，凡夫众生则应能破。若到故破者，初?应破。若初?不破，后亦不破；若初到便破，是则不到。云何说言智慧能破？若言到与不到而能破者，是义不然。

“?次，毗婆舍?破烦恼者，为独能破？为伴故破？若独能破，菩萨何故修八正道？若伴故破，当知独则不能破也；若独不能，伴亦不能。如一盲人不能见色，虽伴众盲亦不能见；毗婆舍?亦?如是。

“善男子！如地坚性、火热性、水湿性、风动性，而地坚性乃至风动性非因缘作，其性自?。如四大性，烦恼亦?，性自是断。若是断者，云何而言智慧能断？以是义故，毗婆舍?决定不能破诸烦恼。

“善男子！如盐性咸，令?物咸；?本性甘，令?物甘；水本性湿，令?物湿。智慧性灭，令法灭者，是义不然。何以故？若法无灭，云何智慧强能令灭？若言盐咸令?物咸，慧灭亦?，令?法灭者，是亦不然。何以故？智慧之性??灭故。若??灭，云何而言能灭他法？以是义故，智慧之性不破烦恼。

“善男子！一切诸法有二种灭：一、性灭，二、?竟灭。若性灭者，云何而言智慧能灭？若言智慧能灭烦恼，如火烧物，是义不然。何以故？如火烧物则有遗烬；智慧若?，应有余烬。如斧伐树，破处可见；智慧若?，有何可见？慧若能令烦恼离者，如是烦恼应余处现，如诸外道离六大城，拘尸?现。若是烦恼不余处现，则知智慧不能令离。

“善男子！一切诸法性若自空，谁能令生？谁能令灭？?生?、灭，无造作者。善男子！若修?定，则得如是正知正见。以是义故，我经中说：‘若有比丘修?定者，能见五阴出灭之相。’善男子！若不修定，世间之事尚不能了，况于出世？若无定者，平处颠坠，心缘?法、口宣?言、耳闻?语、心解?义，欲造?字、手书?文，欲行?路、身涉?径。若有修?三昧定者，则大利益，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子！菩萨摩诃萨具足二法能大利益：一、定，二、智。善男子！如刈菅草，执急则断；菩萨摩诃萨修是二法亦?如是。善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定、慧亦?如是，先以定动，后以智拔。善男子！如浣垢衣，先以灰汁，后以淸水，衣则鲜洁；菩萨定、慧亦?如是。善男子！如先读诵，后则解义；菩萨定、慧亦?如是。善男子！譬如?人先以铠杖牢自庄严，然后御阵能坏怨贼；菩萨定、慧亦?如是。善男子！譬如工匠甘鬲盛金，自在随意挠搅镕销；菩萨定、慧亦?如是。善男子！譬如明镜照了面像；菩萨定、慧亦?如是。善男子！如先平地，然后下种；先从师受，后思惟义；菩萨定、慧亦?如是。以是义故，菩萨摩诃萨修是二法能大利益。

“善男子！菩萨摩诃萨修是二法，调摄五根，堪忍众苦，所谓饥、渴、寒、?、打掷、骂辱、恶兽所囓、蚉䖟所螫，常摄其心，不令放逸，不为利养行于非法，客尘烦恼所不能污，不为诸邪?见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就利益众生故。

“善男子！菩萨摩诃萨修是二法，四倒㬥风不能吹动，如须弥山，虽为四风之所吹鼓，不能令动；不为外道邪师所拔，如帝释幢不可移转；众邪?术不能诳惑，常受微妙第一安乐，能解如来深秘宻义，受乐不欣、逢苦不戚，诸天世人恭敬讃叹，明见生死及非生死，善能了知法界、法性，身有常、乐、我、净之法，是则名为大?槃乐。

“善男子！定相者，名空三昧；慧相者，名无愿三昧；舍相者，名无相三昧。善男子！若有菩萨摩诃萨善知定时、慧时、舍时及知非时，是名菩萨摩诃萨行菩提道。”

师子吼言：“世尊！云何菩萨知时非时？”

“善男子！菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢、或因说法而生憍慢、或因精勤而生憍慢、或因解义善问答时而生憍慢、或因?近恶知识故而生憍慢、或因布施所重之物而生憍慢、或因世间善法功德而生憍慢、或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢，当知?时不宜修智，宜应修定，是名菩萨知时非时。

“若有菩萨勤修精进，未得利益、涅槃之乐，以不得故，生于悔心，以钝根故；不能调伏五情诸根，诸垢、烦恼势力盛故；自?戒律，有羸损故；当知?时不宜修定，宜应修智，是名菩萨知时非时。

“善男子！若有菩萨定、慧二法不平等者，当知?时不宜修舍；二法若等，则宜修之，是名菩萨知时非时。

“善男子！若有菩萨修?定、慧起烦恼者，当知?时不宜修舍，宜应读诵、书写、解说十二部经，?佛、?法、?僧、?戒、?天、?舍，是名修舍。

“善男子！若有菩萨修?如是三法相者，以是因缘得无相涅槃。”

师子吼言：“世尊！无十相故，名大?槃。为无相者，?以何缘名为无生、无出、无作、屋宅、洲、归、依安隐、灭度、涅槃、寂静、无诸病苦、无所有耶？”

佛言：“善男子！无因缘故，故名无生；以无有故，故名无出；无造业故，故名无作；不入五见，故名屋宅；离四㬥水，故名为洲；调众生故，故名归依；坏结贼故，故名安隐；诸结火灭，故名灭度；离觉观故，故名涅槃；远愦閙故，名为寂静；永断生死，故名无病；一切无故，名无所有。善男子！若菩萨摩诃萨作是观时，?得明了见于佛性。”

师子吼言：“世尊！菩萨摩诃萨成就几法能见如是无相涅槃至无所有？”

佛言：“善男子！菩萨摩诃萨成就十法则能明见?槃无相至无所有。何等为十？一者、信心具足。云何名为信心具足？深信佛、法、众僧是常，十方诸佛方便示现一切众生及一阐提悉有佛性，不信如来生、老、病、?及修苦行、提婆达多真实破僧、出佛身血、如来?竟入于涅槃、正法灭尽，是名菩萨信心具足。

“二者、净戒具足。云何名为净戒具足？善男子！若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或共嘲调、言语戏笑，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。?有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合、嘲调、戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞、环玔种种诸声心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。?有菩萨自言戒净，虽?不与女人和合、言语嘲调、听其音声，然见男子随逐女时、或见女人随逐男时便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。?有菩萨自言戒净，虽?不与女人和合、言语嘲调、听其音声、见男女相随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。善男子！若有菩萨淸净持戒，而不为戒、不为尸罗波罗?、不为众生、不为利养、不为菩提、不为涅槃、不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故护持禁戒，善男子！是名菩萨净戒具足。

“三者、?近善知识。善知识者，若有能说信戒、多闻、布施、智慧令人受行，是名菩萨善知识也。

“四者、乐于寂静。寂静者，所谓身心寂静观察诸法甚深法界，是名寂静。

“五者、精进。精进者，所谓系心观四真谛，设头火然终不放舍，是名精进。

“六者、?具足。?具足者，所谓?佛、?法、?僧、?戒、?天、?舍，是名?具足。

“七者、輭语。輭语者，所谓实语、妙语、先意问讯、时语、真语，是名輭语。

“八者、护法。护法者，所谓爱乐正法，常乐演说、读诵、书写、思惟其义、广宣?扬，令其流布。若见有人书写、解说、读诵、讃叹、思惟义者，为求资生而供养之，所谓衣服、飮食、卧具、医药。为护法故，不惜身命。是名护法。

“九者、菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少，转从他乞，熏钵、?衣、瞻病所须、衣服、飮食、卧具、房舍而供给之。

“十者、具足智慧。智慧者，所谓观于如来常、乐、我、净，一切众生悉有佛性，观法二相，所谓空、不空，常、无常，乐、无乐，我、无我，净、不净，?法可断、?法不可断，?法从缘生、?法从缘见，?法从缘果、?法非缘果，是名具足智慧。

“善男子！是名菩萨具足十法则能明见涅槃无相。”

师子吼言：“世尊！如佛先告纯陀：‘汝?巳得见于佛性，得大涅槃，成阿耨多罗三藐三菩提。’是义云何？

“世尊！如经中说：若施畜生，得百倍?；施一阐提，得千倍?；施持戒者，百千倍?；若施外道断烦恼者，得无量?；奉施四向及以四果至辟支佛，得无量?；施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福?无量无边、不可称计、不可思议。纯陀大士若受如是无量?者，是?无尽，何时当得阿耨多罗三藐三菩提？

“世尊！经中?说若人重心造善恶业必得果?，若现世受、若次生受、若后世受。纯陀善业慇重心作，当知是业必定受?。若定受?，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？云何?得见于佛性？

“世尊！经中?说施三种人果?无尽：一、病人，二、父母，三、如来。世尊！经中?说：佛告阿难：‘一切众生如其无有欲界业者，?得阿耨多罗三藐三菩提；色无色业亦?如是。’世尊！如法句偈：非空、非海中、非入山石间，无有地方所脱之不受业。又，阿尼楼䭾言：‘世尊！我忆往昔以一食施，八万劫中不堕三恶。’世尊！一食之施尚得是?，何况纯陀信心施佛，具足?就檀波罗?？

“世尊！若善果?不可尽者，?方等经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪，云何可尽？若不可尽，云何能得见于佛性、成阿耨多罗三藐三菩提？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！唯有二人能得无量无边功德，不可称计、不可宣说，能竭生死漂流㬥河，降魔怨敌、摧魔胜幢，能转如来无上法轮：一者、善问，二者、善答。

“善男子！佛十力中，业力最深。善男子！有诸众生于业缘中心轻不信，为度彼故作如是说。

“善男子！一切作业有轻、有重。轻、重二业?各有二：一、决定，二、不定。善男子！或有人言：‘恶业无果。若言恶业定有果者，云何气嘘旃陀罗而得生天？鸯崛摩罗得解脱果？以是义故，当知作业有定得果、不定得果。’我为除断如是邪见故，于经中说如是语：‘一切作业无不得果。’善男子！或有重业可得作轻、或有轻业可得作重，非一切人唯有愚、智，是故当知非一切业悉定得果，虽不定得、亦非不得。

“善男子！一切众生凡有二种：一者、智人，二者、愚痴。有智之人以智慧力能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人现世轻业地狱重受。”

师子吼言：“世尊！若如是者，则不应求淸净梵行及解脱果。”

佛言：“善男子！若一切业定得果者，则不应求梵行解脱；以不定故，则修梵行及解脱果。善男子！若能远离一切恶业则得善果，若远善业则得恶果。若一切业定得果者，则不应求修?圣道；若不修道则无解脱。一切圣人所以修道，为坏定业得轻?故，不定之业无果?故。若一切业定得果者，则不应求修?圣道。若人远离修?圣道得解脱者，无有是处；不得解脱得涅槃者，亦无是处。

“善男子！若一切业定得果者，一世所作纯善之业应当永巳，常受安乐；一世所作极重恶业，亦应永巳，受大苦恼。业果若?，则无修道、解脱、涅槃。人作人受、婆罗门作婆罗门受，若如是者则不应有下姓下人，人应常人、婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受，不应中年及老时受；老时作恶生地狱中，地狱初身不应便受，应待老时然后乃受；若老时不杀，不应壮年得寿；若无壮寿，云何至老？业无失故。业若无失，云何而有修道、涅槃？

“善男子！业有二种：定以不定。定业有二：一者、?定，二者、时定。或有?定而时不定，缘合则受，或三时受，所谓现受、生受、后受。

“善男子！若定心作善恶等业，作巳深生信心欢喜，若发誓愿供养三寳，是名定业。

“善男子！智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深?，能令轻业而作重?。以是义故，一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故，发大誓愿生地狱中。

“善男子！往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱?。我见是巳，?发大愿受地狱身。菩萨?时实无是业，为众生故，受地狱果。我于?时在地狱中，经无量岁为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻巳，坏恶果?，令地狱空，除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“?次，善男子！是贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果。我见是巳，?发誓愿：‘为欲说法度众生故，或作麞、鹿、罴、鸽、猕猴、龙、蛇、金翅、鸟鱼、鼈、狐、兎、牛、马之身。’善男子！菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业，以大愿力为众生故，现受是身，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“?次，善男子！是贤劫中?有无量无边众生生饿鬼中，或食吐汁、脂、肉、脓、血、屎、尿、涕、唾，寿命无量百千万岁，初不曾闻浆水之名，况??见而得飮耶？设遥见水，生意往趣，到则?成猛火、脓、血；或时不?，则有多人手执鉾矟遮护捉持，不令得前；或?降雨，至身成火。是名恶业果?。善男子！菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果，为化众生令得解脱故，发誓愿受如是身，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子！我于贤劫生屠脍家，畜养鸡、猪、牛、羊，弶?、?网、鱼捕，旃陀?舍作贼劫盗。菩萨实无如是恶业，为度众生令得解脱，以大愿力受如是身，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子！是贤劫中?生边地，多作贪欲、?恚、愚痴，?行非法，不信三寳、后世果?，不能恭敬父母、?老、耆旧、长宿。善男子！菩萨?时实无是业，为令众生得解脱故，以大愿力而生其中，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子！是贤劫中，?受女身、恶身、贪身、?身、痴身、妬身、悭身、幻身、诳身、?盖之身。善男子！菩萨?时亦无是业，但为众生得解脱故，以大愿力愿生其中，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子！我于贤劫受黄门身、无根、二根及不定根。善男子！菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业，为令众生得解脱故，以大愿力愿生其中，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子！我于贤劫??外道尼乹子法，信受其法，无施、无祠、无施祠?，无善恶业、无善恶业?，无现在世及未来世，无此、无彼，无有圣人、无?化身，无道、涅槃。善男子！菩萨实无如是恶业，但为众生令得解脱，以大愿力受是邪法，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

“善男子！我?往昔与提婆达多俱为商主，各各自有五百贾人，为利益故，至大海中采取珍寳。恶业缘故，路遇㬥风，吹坏船舫，伴党死尽。?时，我与提婆达多不杀果?长寿缘故，为风所吹，俱至陆地。时提婆达多贪惜寳货，生大忧苦，发声啼哭。我时语言：‘提婆达多！不须啼哭。’提婆达多?语我言：‘谛听谛听，譬如有人贫穷困苦，至塜墓间手捉死尸而作是言：“愿汝?者施我死乐，我当施汝贫穷寿命。”?时，死尸?便起坐语贫人言：“善男子！贫穷寿命汝自受之，我?甚乐如是死乐，实不欣汝贫穷而生。”然我?日既无死乐兼?贫穷，云何而得不啼哭耶？’我?慰喻：‘汝且莫愁，?有二珠价?无量，当分一枚以相惠施。’我?分与，?语之言：‘有命之人能得此寳。如其无命，谁能得耶？’

“我时疲弊，诣一树下止息眠卧。提婆达多贪心炽盛，为余一珠?生恶心，剌坏我目，劫夺我珠。我时患疮，发声呻号。时有一女来至我所而问我言：‘仁者何故呻号如是？’我?为其广说本事。女人闻巳，?重问我：‘汝名字何？’我?答言：‘名为实语。’女言：‘云何知汝为实语耶？’我?立誓：‘若我?于提婆达多有恶心者，目当如是，永为盲瞽；如其无者，当还得?。’言巳，其目平?如故。

“善男子！是名菩萨摩诃萨说现世?。

“善男子！我?往昔生南天竺富单?城婆?门家。是时有王名迦罗富，其性㬥恶，憍慢自大，年壮色美，躭着五欲。我于?时为度众生，在彼城外寂默禅思。?时，彼王春末蕐?与其眷属、宫人、婇女出城游观，在树林下五欲自?。其诸婇女舍王游戏，遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来，?见我时便生恶心，而问我言：‘汝?巳得罗汉果耶？’我言：‘不得。’?言：‘获得不还果耶？’我言：‘不得。’?作是言：‘汝?若未得是二果，则为具足贪欲、烦恼。云何自恣观我女人？’我?答言：‘大王当知：我?虽未断于贪结，然其内心实无贪著。’王言：‘痴人！世有诸仙服气、食果，见色犹贪。况汝盛年、未断贪欲，云何见色而当不著？’我言：‘大王！见色不著实不因于服气、食果，皆由系心无常、不净。’王言：‘若有轻他而生诽?，云何得名修持净戒？’我言：‘大王！若有妬心则有诽?。我无妬心，云何言?？’王言：‘大德！云何名戒？’‘大王！忍名为戒。’王言：‘若忍是戒者，当截汝耳。若能忍者，知汝持戒。’?截其耳。时我被截颜色不?。

“时王群臣见是事巳，?谏王言：‘如是大士不应加害。’王告诸臣：‘汝等云何知是大士？’诸臣答言：‘见受苦时容色不?。’王?语言：‘我当更试，知?、不?。’?劓其?，刖其手、足。?时，菩萨巳于无量无边世中修?慈悲，愍苦众生。时四天王心怀?忿，雨沙砾石。王见是巳，心大怖畏，?至我所长跪而言：‘唯愿哀愍，听我懴悔。’我言：‘大王！我心无?，亦如无贪。’王言：‘大德！云何得知心无?恨？’我?立誓：‘我若真实无?恨者，令我此身平?如故。’发是愿巳，身?平?。

“是名菩萨摩诃萨说现世?。

“善男子！善业，生?、后?，及不善业亦?如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸业悉得现?。

“不善恶业得现?者，如王作恶，天降恶雨。亦如有人示?师熊处及寳色鹿，其手堕落。是名恶业现受果?。生?者，如一阐提、犯四重禁及五逆罪。后?者，如持戒人深发誓愿：‘愿未来世常得如是净戒之身，若有众生寿百年时、八十年时，于中当作转轮圣王教化众生。’

“善男子！若业定得现世?者，则不能得生?、后?。菩萨摩诃萨修三十二大人相业则不能得现世?也。若业不得三种?者，是名不定。

“善男子！若言诸业定得?者，则不得有修?梵行、解脱、涅槃。当知是人非我弟子，是魔眷属。若言诸业有定、不定，定者，现?、生?、后?；不定者，缘合则受、不合不受。以是义故，应有梵行、解脱、涅槃。当知是人真我弟子，非魔眷属。

“善男子！一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修?道。修?道故，决定重业可使轻受，不定之业非生?受。

“善男子！有二种人：一者、不定作定?、现?作生?、轻?作重?、应人中受在地狱受，二者、定作不定、应生受者囘为现受、重?作轻、应地狱受人中轻受。如是二人，一、愚，一、智，智者为轻，愚者令重。

“善男子！譬如二人于王有罪，眷属多者，其罪则轻；眷属少者，应轻更重。愚智之人亦?如是，智者善业多故，重则轻受；愚者善业少故，轻则重受。

“善男子！譬如二人，一则肥壮、一则羸痩，俱没深泥，肥壮能出、羸者则没。

“善男子！譬如二人俱共服毒，一有呪力及阿伽陀、一者无有。有呪药者，毒不能伤；其无呪药，服时?死。

“善男子！譬如二人俱多飮浆，一火力势盛、一则??。火势多者则能消化，火势?者则为其患。

“善男子！譬如二人为王所系，一有智慧、一则愚痴。其有智者则能得脱，愚痴之人无有脱期。

“善男子！譬如二人俱涉险路，一则有目、一则盲瞽。有目之人?过无患；盲者坠落，堕深坑险。

“善男子！譬如二人俱?飮酒，一则多食、一则少食。其多食者，飮则无患；其少食者，飮则成患。

“善男子！譬如二人俱敌怨阵，一则铠仗具足庄严、一则白身。其有仗者，能破怨敌；其白身者，不能自免。

“?有二人粪秽污衣，一觉寻浣、一觉不浣。其寻浣者，衣则净洁；其不浣者，垢秽日增。

“?有二人俱共乗车，一有辐轴、一无辐轴。有辐轴者随意而去，无辐轴者则不移处。

“?有二人俱行旷路，一有资粮、一则空往。有资粮者则得度险，其空往者则不能过。

“?有二人为贼所劫，一有寳藏、一则无藏。有寳藏者，心无忧戚；其无藏者，心则愁恼。愚智之人亦?如是，有善藏者，重业轻受；无善藏者，轻业重受。”

师子吼菩萨言：“世?！如佛所说：非一切业悉得定果，亦非一切众生定受。世尊！云何众生令现轻?地狱重受、地狱重?现世轻受？”

佛言：“一切众生凡有二种：一、有智，二、愚痴。若能修?身、戒、心、慧，是名智者；若不能修身、戒、心、慧，是名愚痴。

“云何名为不修?身？若不能摄五情诸根，名不修身；不能受持七种净戒，名不修戒；不调心故，名不修心；不修圣行，名不修慧。

“?次，不修身者，不能具足淸净戒体；不修戒者，受畜八种不净之物；不修心者，不能修?三种相故；不修慧者，不修梵行故。

“?次，不修身者，不能观身、不能观色及观色相、不观身相，不知身数、不知是身从此到彼，于非身中而生身想、于非色中而作色想，是故贪著我身、身数，名不修身。不修戒者，若受下戒，不名修戒。受持边戒、为自利戒、为自调戒，不能普为安乐众生，非为护持无上正法，为生天上受五欲乐，不名修戒。不修心者，心若散乱，不能专一守自境界。自境界者，谓四?处；他境界者，所谓五欲。若不能修四?处者，名不修心。于恶业中不善护心，名不修慧。

“?次，不修身者，不能深观是身无常、无住、危脆、??灭坏、是魔境界；不修戒者，不能具足尸波罗?；不修心者，不能具足禅波罗?；不修慧者，不能具足般若波罗?。

“?次，不修身者，贪著我身及我所身，我身常、恒、无有?易；不修戒者，为自身故作十恶业；不修心者，于恶业中不能摄心；不修慧者，以不摄心，不能分别善、恶等法。

“?次，不修身者，不断我见；不修戒者，不断□取；不修心者，作贪、?业，趣向地狱；不修慧者，不断痴心。

“?次，不修身者，不能观身，虽无过咎而常是怨。善男子！譬如男子有怨常逐，伺求其便。智者觉巳，系心愼护，若不愼护则为其害。一切众生身亦如是，常以飮食冷暖将养，若不如是将护守愼?当散壊。

“善男子！如婆罗门奉事火天，常以香华讃叹、礼拜、供养，奉事期满百年，若一触时寻烧人手。是火虽得如是供养，终无一??事者恩。一切众生身亦如是，虽于多年以好香华、璎珞、衣服、飮食、卧具、病痩医药而供给之，若遇内外诸恶因缘?时灭坏，都不忆?往日供给衣食之恩。

“善男子！譬如有王畜四毒蛇，置之一箧，以付一人仰令瞻养：‘是四蛇中设一生嗔则能害人。’是人恐怖，常求飮食，随时守护。一切众生四大毒蛇亦?如是，若一大瞋则能坏身。

“善男子！如人久病，应当至心求医疗治。若不勤救，必死不疑。一切众生身亦如是，常应摄心，不令放逸，若放逸者则便灭坏。

“善男子！譬如坏瓶，不耐风雨打掷、塠压。一切众生身亦如是，不耐饥、渴、寒、?、风、雨打击、恶骂。

“善男子！如痈未熟，常当善护，不令人触，设有触者则大苦痛；一切众生身亦如是。

“善男子！如骡怀妊，自害其躯；一切众生身亦如是，内有风泠，身则受害。

“善男子！譬如芭蕉，生实则枯；一切众生身亦如是。

“善男子！亦如芭蕉，内无坚实；一切众生身亦如是。

“善男子！如蛇、䑕、狼各各相于常生怨心；众生四大亦?如是。

“善男子！譬如鵞王，不乐塜墓；菩萨亦?，于身塜墓亦不贪乐。

“善男子！如旃陀罗，七世相继不舍其业，是故为人之所轻贱。是身种子亦?如是，种子精血究竟不净；以不净故，诸佛、菩萨之所轻诃。

“善男子！是身不如魔?耶山生于旃檀，亦不能生优钵罗华、分陀利华、瞻婆华、摩利迦华、婆师迦华，九孔常流脓、血、不净，生处臭秽，?陋可恶，常与诸虫共在一处。善男子！譬如世间虽有上妙淸净园林，死尸至中则为不净，众共舍之，不生爱著。色界亦?，虽?净妙，以有身故，诸佛、菩萨悉共舍之。大般涅槃经卷第三十一