○次难破二初约自在位难三初正难

○次难破二初约自在位难三初正难

若自在位如诸佛等于境自在诸根互用任运决定不假?求彼五识身寜不相续等流五识既为决定?浄作意势力引生专注所缘未能舍顷如何不许多?相续？瑜伽第一卷云：由?识生三心可得，如其次第，谓率尔心、?求心、决定心。初是?识，二在意识。决定心后方有?浄，此后乃有等流善不善转文。此明余位?求，而后决定，彼?等识，容或不有。今自在位，境常决定，不假?求，彼五识身，寜不相续？等流下，明?常等流五识，既为决定，?浄意识，及作意心所，势力引生，专注所缘之境，未能舍此所缘之顼。此时五识正多?相续，汝如何不许?率?等心：?名五轮心。会?第十三卷：准法苑云：一率尔心，缘不惯?境生，无欲俱故。二?求心，与欲俱转，希朢境故。三决定心，印解于境，胜解俱故。四?浄心，与信等俱，名善为浄，与?等俱，名恶为?。中容非?浄故。五等流心，后似于前，平等流类故文，宗镜第四卷，引法苑义林云：辩五心相?，且如?识，初堕于境，名率?堕心。同时意识先未缘此，今初同起，亦名率尔。瑜伽论云：意识任运散乱，缘不惯?境时，无欲等生。?时意识名率尔堕心。有欲生时，?求等摄故。又解㴱密经及决择论说，五识同时，必定有一分别意识，俱时而转，故?俱意，名率尔心，初率堕境故。此既初缘，未知何境为善为恶，为了知故，次起?求，与欲俱转，希朢境故。既?求已，识知先境次起决定，印解境故。决定已，识界差别，取正因等相，于怨住恶，于亲住善，于中住舍。?浄心生，由此?浄意识为先，引生?识同性善?，顺前而起，名等流心，如?识生，耳等识亦尔。先德问：五心于八识中，各有几心？答前五识有四心，除?求心，无分别故。第六具五心，第七无率尔?求二心，有决定?浄等流三心，谓第七常缘现境，故无率?。问第七现有计度分别，何无?求心？答夫?求心，皆依率?，后?求方生。第七，既无率?，?求亦无。问前五既有率尔，何无?求？答?求有二缘方生，一?率?心引，二?计度分别心。前五中，虽有率?，而无计度分别。第八有三心，率尔决定等流，无?浄?求。问第八同第七常缘现境，何得有率尔？答第七缘境，?无间断，第八缘境，境有间断。第七亦创缘三界第八识，何无率尔心？答第七随所系，常缘当界第八识也。今助一解：第七常内缘一境，?无率?。第八外缘多境，而有率?。无分别故，?无?求。