上苏公书陈师道

上苏公书陈师道

散从还，辱书，伏承经暑起居万福。师道奉亲如昨，惟方托芘頼，复尔违阔，不能不动念耳。盖士方相从时，莫知其乐，及相别亦为难。至其离居穷独，黙黙自守，然后知相从之乐，相别之难也。士方少时，未来之日，长视天下事，意颇轻之，亦易为别。至其晚莫，数更离合，又以为难。此盖志与年衰，顾影惜日，畏死而然耳。谢太傅常谓，中年以来，一与亲友别，数日作恶。谢公江海之士，违世绝俗，乃其常耳。顾以别为难者，岂酣于冨贵而习于违顺也耶？由是观之，以别为难，皆非士之正也，士亦安能免此？当以老为戒，以冨贵为畏耳。承谕，人须乆而后知，诚如来示，知人固未易，未易之中，又有甚难。范文正谓王荆公长于知君子，短于知小人，由今观之，岂特所短，正以反置之耳。古之所谓腹心之臣者，以其同徳也。故武王曰：予有乱臣十人，同心同徳。而荆公以巧智之士为腹心，故王氏之得祸大也。闻狙诈咸作使矣，未闻托之心腹也。夫君子无弃人，巧智之士亦非可弃，以为手足可也。耳目且不可，况腹心乎。盖势在则欺之以为功，势同则夺之以自利，势去则背之以违害，使之且难，况同之乎。无徳而智，以智营身而不及事，智之所后，不得不欺以卫身也。天下之事，又岂巧者之所能乎？士终始不相负，非由义则畏义耳。势在而不负，岂真不负耶？末疾偏废，不害为生，膏肓之溃，吊之可也，常窃悲之，故谓知士当如范公，用士当以王公为戒也。不审合下以为如何？近见赵承议说，得合下书，欲复伸理。前所举剥文广狱事，闻之未以为然。窃谓合下必不出此，而愚虑所及，亦不能忍者。君子之于事，以位为限。居位而不言则不可，去位而言则又不可。其言之者义也，其不言者亦义也。合下前为颍州言之可也，今为杨守而与颍事，其亦可乎。岂以昔甞言之而不置耶？此取胜之道也。近歳士大夫?皆如此，以为成言，而非合下之所当为也。苟不公言而私请之，又不如已也。天下之事，行之不中理，使人不平者，岂此一事，合下岂能尽争之耶？争之岂能尽如人意耶？徒使呫呫者以为多事耳。甞谓士大夫视天下不平之事，不当懐不平之意。平居愤愤，切齿扼腕，诚非为已。一旦当事而发之，如决江河，其可御耶？必有过甚覆溺之忧，前日王荆公、司马温公是也。夫言之以行义耳，岂如冯妇攘臂下车，取众人之一快耶？窃谓合下必不出此，而寕一陈之，以効其愚耳。春秋益髙，惟为朝重慎，不胜区区。