贝琼传

贝琼传

贝琼、一名阙、字仲琚、一字廷琚、一字廷臣。崇德人。年四十八、始领郷荐。张士诚据吴、累征不就。洪武三年、召修元史。六年除国子监助教。先是宋濂为司业。主建安熊氏之说。谓伏羲为道统之宗。神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文武。咸宜秩祀于天子之学。议虽不行。士大夫多有疑其说者。琼乃作释奠解曰、或欲祀三皇于学。以孔子配之，可乎？曰：不可。按周礼，有道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。故文王世子篇曰：凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。若礼有髙堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，皆先师也。又凡始立学者，释奠于先圣先师。释者曰：先圣，若周公、孔子。下云：释奠者，必有合也。有国故则否。盖谓国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合。若唐虞有䕫伯益，周有周公，鲁有孔子，则各奠之不同也。是唐虞与周所主先圣先师，固无定名，未有及于三皇也。载稽之史，汉魏之主，取舍各异，周、孔迭为先圣，孔、颜互为先师。若周公制礼作乐，冝享王者之祀。于是罢周公，升孔子，配以颜子。唐永徽中，复武德旧制。显庆二年，以长孙无忌言，正孔子为先圣，仍以周公配武王。历宋迄今，释奠孔子，定为不易之典。是唐所主先圣先师已有定名，未有及于三皇也。夫三皇宜祀，而不得祀之于学也。学始无孔子庙，惟鲁有庙，然其教被于天下，非一国所得专者，故天下通祀之。学之有庙，由孔子而建，则宜以孔子为先圣，颜子为先师，而三皇不预也。今欲崇三皇为先圣，使居孔子之上，不足以襃其功。降孔子为先师，使混于髙堂生之列，适所以贬其德。故吾的然以为不可也。或曰：古者祀舜于虞庠，祀禹于夏学，祀汤于殷学，祀文王于东胶。舜、禹、汤，文并得祀于学，何独于三皇之祀非之？曰：周立四代之学，故祀舜、禹、汤、文，今祀三皇，将于何学与？虽然，三皇之功及于人者逺矣，而领之于医，特主神农尝药之一事，理固有未尽者，宜定其制，设官主之，以丰其祀可也。识者服其持论之正。琼又慨古乐不作，徒有成均之名，为大韶赋见志。九年，改中都国子监助教，勲臣子弟交惮之。十一年九月致仕，眀年卒。琼与余姚宋禧皆从学杨维桢之门，琼之论曰：立言不在崭绝刻峭，而平衍为可观；不在荒唐险怪，而丰腴为可乐。盖学于维桢而不污所好者也。禧初名元禧，字无逸。元至正十年郷贡，除繁昌教谕。之官一十九日，即弃归。遭乱，授徒自给。洪武二年，征修元史，分?外国传，事毕还。