特牲馈食礼第十五

特牲馈食礼第十五

郑目录云特牲馈食之礼谓诸侯之士祭祖祢非天子之士，而于五礼属吉礼。　释日。郑知非天子之士，而云诸侯之士者，案曲礼云：大夫以索牛，士以羊豕。彼天子大夫、士，此仪礼特牲、少牢，故知是诸侯大夫、士也。且经直云适其皇祖某子，不云考，郑云祖祢者，祭法云：适士二庙，官师一庙。官师谓中下之士，祖祢共庙，亦兼祭祖，故经举祖兼有祢者，郑达经意，祖祢俱言也。若祭，无问一庙二庙，皆先祭祖，后祭祢，是以文二年左传云文武不先不窟，子不先父是也。若祭，无问尊卑，庙数多少，皆同日而祭毕。以此及少牢惟筮一日，明不别日祭也。　特牲馈食之礼不诹日。　注祭祀至为诅。　释曰：自此至事毕，论士将筮日之事。云祭祀自孰始曰馈食，馈食者，食道也者，案檀弓云：饭用米贝，弗忍虚也。不用食道，用美焉尔。郑注云：食道亵，米贝美。若然，食道是生人饮食之道，孝子于亲虽死，事之若生，故用生人食道馈之也。此释经不言祭祀，而言馈食之意耳。云祭祀自孰始者，欲见天子诸侯馈孰巳前，仍有灌鬯、朝践馈献之事，但馈食见进黍稷。云馈孰见牲体，而言天子诸侯堂上朝践馈献后，迎尸于堂，亦进黍稷牲体，其犬豕牛羊亦孰之同节也。云士贱职亵时至事暇可以祭，则筮其日矣者，此解经不诹日，谓不如大夫巳上，预前十日与臣诹日而筮之，是以郑云不如少牢大夫先与有司于庙门诹丁己之日也。凡士言不者，对大夫巳上为之。此士言不诹日，少牢大夫诹日，士丧礼月半不殷奠，则大夫巳上殷奠，如此之?皆是也。郑云时至事暇，可以祭者，若祭时至，有事不得暇，则不可以私废公故也。若大夫巳上尊时至，唯有丧，故不祭，自余吉事皆不废祭。若有公事及病，使人摄祭。故论语孔子云：吾不与祭，如不祭。注云：孔子或出或病，不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬于心，与不祭同。又祭统云：是故君子之祭也，必身亲涖之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。是君大夫有病，故皆得使人摄祭。若诸侯有朝会之事，则不得使人摄。故王制云：诸侯礿则不禘，禘则不甞，甞则不烝，烝则不礿。郑注云：虞夏之制，诸侯歳朝，废一时祭。又明堂位云：是故夏礿、秋甞、冬烝。郑注云：不言春祠，鲁在东方，王东廵守以春，或阙之。是诸侯朝会不得摄，以诸侯礼大故也。案桓八年经书正月己卯，烝，公羊传云：烝者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰甞，冬曰烝。常事不书，此何以书？讥。何讥尔？讥亟也。亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩，䟽则怠，怠则忘。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。何休云：礼本下为士制四者，士有公事，不得及兹四时祭者，则不敢美其衣服。若然，则士不暇不得祭，又不得使人摄。大夫巳上有公事，乃有摄可知。　及筮至西面。　注冠端至庙门。　释曰：云冠端玄，玄冠玄端下言玄者，玄冠有不玄端者，不玄端则朝服。下记云助祭者朝服，不著玄端故也。若然，玄端一冠，冠两服也。对文则玄端有纁裳、玄裳、黄裳、杂裳。若朝服，缁布衣而素裳。但六入为玄，七入为缁，大判言之，缁衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端，故论语云端章甫，郑云：端，玄端也。诸侯日视朝之服。以端是正幅，非直服称端。六冕亦有端称，故礼记魏文侯曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧。是冕服正幅亦名端也。云门谓庙门，知者，士冠礼云筮于庙门，为冠礼筮尚在庙门，此为祭庙，筮在庙门可知。若然，士冠言庙，非祭，恐不在庙，故言庙。此不言庙者，为祭庙筮可知，不须言庙也。　子姓至北上。　注所祭至皆侍。　释曰：云子姓者，子之所生者，案郑注丧大记云：姓之言生也。云子之所生，则孙是也。云小宗祭而兄弟皆来与焉者，案丧服小记云：继别为宗，继祢者为小宗。郑注云：小宗有四，或继髙祖，或继曽祖，或继祖，或继祢，皆至五丗则迁。若然，继祢者长者为小宗，亲弟等虽异宫，皆来祭。继祖者，从父昆弟皆来祭。继曾祖者，从祖昆弟皆来祭。继髙祖者，族祖昆弟皆来祭。是皆据小宗而言也。云宗子祭，则族人皆侍者，此郑据书传而言。案书传康诰云：天子有事，诸侯皆侍。尊卑之义。注云：事谓祭祀。又云：宗室有事，族人皆侍。终日，大宗巳侍于賔奠，然后燕私。注云：谓?大夫以下宗室，大宗之家。引礼记别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗。賔，寮友助祭者。若然，大宗子祭，一族之内，皆来助祭。引之者，证经子姓兄弟，若据小宗有服者，若据大宗兼有绝服者也。有司至北上。　注士之属吏也。　释曰：云如兄弟服者，如主人冠端玄。左传云士有?子弟，谓此言为属吏而巳。　席于至阈外。　注：为筮人设之也。　释曰：案士冠礼云：筮与席所卦者，具馔于西塾，乃言布席于门中，筮人执䇲，抽上韇，兼执之北，不言具馔于西塾，而经但言席于门中，取筮于西塾，又不云抽上韇者，皆是互见，省文之义。　注筮人至蓍也。　释曰：案周礼春官有卜人、筮人，此士礼亦云筮人，故云官名也。云筮，问也，取其所用问神明者，谓蓍也者，案周礼天府云：季冬，陈玉，以贞来歳之美恶。注云：问事之正曰贞。凡卜筮，实问于鬼神。谓卜用龟，龟知生数，一二三四五之神。筮用蓍，蓍知成数，七八九六之神。则此郑云神明者也。若然，神既为生成之神，郑云谓蓍者，则蓍亦有神。易系辞有蓍之德圎而神，非直筮有成数之神，亦有蓍之神也。　宰自至尚飨，注宰群至庶几也。　释曰：云宰，群吏之长者，賛命之事，非长不为。又天子诸侯宰皆尊官，故知群吏之长也。云賛命由左者，为神求变也者，决士冠礼宰自右少退賛命，郑注云：宰，有司主政教者。自，由也。賛，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。少仪曰：賛币自左，诏辞自右。此祭祀，故宰自左賛命，为神求吉，故变于常礼也。云士祭曰歳事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，禫月之吉祭者，案下宿賔云荐歳事，据吉祭而言。又少牢吉祭云以某妃配，即与士虞记云中月而禫，是月也吉祭，犹未配。此与彼文同，故知是禫月吉祭也。云言君祖者，尊之也者，天子诸侯名曽祖为皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。云某子者，祖，字也。伯子、仲子者，以其某在子上，为男子美称，故以某为伯、仲、叔、季五十字。下篇云皇祖伯某，郑注云：伯某，且字也。不为五十字者，以某在伯下，故为且字解之，与此异也。　注士之至写之。　释曰：云士之筮者坐蓍短，由便者，决。下少牢云：史曰：诺。遂述命既，乃释韇立筮。郑注云：卿大夫之蓍长五尺，立筮由便，与士不同。知蓍有长短者，案三正记云天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺是也。云卦者，主画地识爻，爻备以方写之者，案士冠礼云：筮人许诺，右还，即席坐，西面，卦者在左。卒筮，书卦，执以示主人。郑云：卒，巳也。书卦者，筮人以方写所得之卦。彼云书卦，即云执以示主人，则筮者书写以示主人也。此经云卒筮写卦，乃云筮者执以示主人，则写卦者非筮人，故此郑云卦者主画地识爻，爻备以方写之也。　注长占至占之。　释曰：经直云长占，知非长者一人。而云长幼旅占之者，士冠礼云筮人还，东面旅占，明此亦是长幼旅占。经直云长者见，从长者为始也。　若不至初，仪　注逺日旬之外日。　释曰：案曲礼云：吉事先近日，丧事先逺日。此尊卑礼同也。又云：旬之内曰近某日，旬之外曰逺某日，此尊卑有异。云旬之内曰近某日，据士礼吉事先近日，谓祭祀。假令孟月，先于孟月上旬内筮筮，不吉，乃用中旬之内更筮中旬，又不吉，更于下旬内筮筮，不吉，即止。大夫巳上，假令孟月祭于前月下旬，筮来月之上旬，不吉，又于孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又于中旬筮下旬，下旬又不吉，即止不祭。今云逺日，旬之外日者，谓上旬不吉，更于上旬外筮中旬，为旬之外日，非谓如大夫巳上旬之外，谓旬前为旬外也。

前期至尚飨。　注三日至为尸。　释曰：自此尽主人退，论祭前筮尸宿尸之事。云三日者，容宿賔视濯也者，谓前期二日宿賔，一日视濯，是以下云厥明夕，陈鼎于门外，下至夙兴，皆祭前一日视濯之事，以其夙兴上事，是祭前一日也。宿賔又是厥明夕为期上，则宿賔与视濯别日，又知宿賔是祭前二日，此经乃祭前三日筮尸，故郑云容宿賔视濯。言容者，为筮尸之后，祭日之前，有二日容此二事也。若然，筮尸在祭前三日，宿尸云乃，乃是缓辞，则与筮尸别日矣。以此而言，则宿尸与宿賔中无厥明之文，则二者同日矣。二者既同日，郑直言容宿賔，视濯，不言容宿尸者，以其宿賔在厥明之上，故不嫌宿尸与宿賔别日也。云某之某者，字尸父而名尸者，经直云某之某，郑知字尸父而名尸者，曲礼云：为人子者，祭祀不为尸。郑彼注云：尊者之处，为其失子道。然则尸卜筮无父者，又云卒哭乃讳，讳则不称名，故知尸父云某，是字，尸既对父，故某为名。云连言其亲，庶几其冯依之也者，尸父前丗，与所祭之父同时，同时必相识，知今又筮其子为尸，尸又与所祭之子相识，父子皆同?，故连言其亲，庶几其神冯依之也。云大夫士以孙之伦为尸者，案祭统云：夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。注云：祭祖则用孙列，皆取于同姓之适孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸于戸外，是以有北面事尸之礼。如是则天子诸侯宗庙之祭，亦用孙之伦为尸，而云大夫士者，但天子诸侯虽用孙之伦，取卿大夫有爵者为之，故凫鹥诗祭尸之等，皆言公尸。又曽子问云卿大夫将为尸于公，若大夫士祭尸，皆取无爵者，无问成人与幼，皆得为之。故曽子问孔子曰祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之是也。乃宿尸，　注宿读至作宿。　释曰：云古文宿皆作羞，叠之不从古文。云凡宿或作速，谓一部之内或作速者，若公食大夫速賔之?是也。云记作肃者，曲礼云主人肃客而入是也。又云周礼亦作宿者，大宗伯文宿眡涤濯是也。是以郑泛云或也。　主人至东上。　注：不东至其后。　释曰：云不东面者，来不为賔客者，为尸者父象也。主人有子道，故主人北面，不为賔客，不敢当尊，故不东面。此决冠礼宿賔，主人东面，此中北面，不同也。云上当其后者，子姓兄弟北面陪主人后，东头为上者，不得过主人，故为上者当主人之后也。　尸如至西面。　注不敢南面当尊。释曰：此决少牢云主人即位于庙门外之东方，南面，以其大夫尊于恩，有君道，故南面当尊。此士之孙伦为尸，虽被宿，犹不敢当尊也。　注主人先拜尊尸。　释曰：此决下文宿賔，賔先拜，主人乃荅拜，故云尊尸。是以主人先拜也。案少牢云：吉则遂宿尸，祝摈，主人再拜稽首，祝告曰：孝孙某云云，尸拜许诺，祝先释辞讫，尸乃拜许。此尸荅拜后，宗人乃摈辞者，士尸卑，主人拜，尸即荅拜，不得摈辞讫。大夫之尸尊，尊得释辞讫，乃拜。　宗人至敢宿。　注：宗人至无敢。　释曰：云如初者，如宰賛命筮尸之辞者，案筮尸时虽不见宰賛命，以其云筮尸如求日之仪，筮日时有宰賛命，则筮尸时亦有宰賛命可知，故此得如之也。云卒曰者，著其辞所易也者，前筮尸辞云筮某之某为尸尚飨，易巳上之处也。　祝许诺，致命。　注受宗至释之。　释曰：云始宗人，祝北面，至于传命，皆西面受命，东面释之者，以其上文始时，主人与子姓兄弟立于尸门外，北面，重行，则宗人与祝相随，亦皆北面，故云始宗人。祝北面。至于尸，出门左，西面，主人避之门西，东面，定位讫，宗人进主人之前，西面郷之受命。受命讫，尸既西面，明宗人旋郷东面，释之可知。　尸许至稽首。　注其许至主人。　释曰：云其许，亦宗人受于祝而告主人者，谓祝受尸许诺辞，旋西面告宗人，宗人告主人，尸许诺，主人乃再拜稽首。　注相楫至尸尊。释曰：郑知有相楫而去者，约下篇少牢云主人退，尸送，揖不拜是也。但彼有送文，此经尸入后乃言主人退，则尸不送可知。此尸不送者，士卑，故尸被宿之后不送也。大夫尊，故尸虽受宿，犹送大夫也。　宿賔至敢宿。　注荐进至賔耳。　释曰：自此尽賔拜送，论士将祭，宿属吏内一人，为备三献賔之事也。云言吾子将临之，知賔在有司中者，以其云将临之，明前筮尸在其中可知。以上无戒文，今宿之，云吾子将涖之，明知賔在有司内可知。案前文有司群执事，如兄弟服，东面北上，郑云士之属吏，此云賔在有司内，则賔是士之属吏可知。

下记云：公有司门西，北面东上，献次众賔。私臣门东，北面西上，献次兄弟。賔及众賔。行事在西阶之下，复似賔不在有司中者。但賔是士之属吏，内言私臣，据己自辟除者。言公有司者，亦是士之属吏，命于其君者。言賔在有司中者，诸士此献者之中，选以为賔，又选为众賔以下，若在门外时，同在门西，东面北上。及其入，为賔及众賔者，适西阶以俟行事。公有司不选为賔者，门西，北面。私臣不选为賔，门东，北面。门外不列者，以其未有事，入门而列者，为将行事，公有司门西，私臣门东，二者皆无事，故经不见。记人乃辨之，见其与于献也。云今特肃之，尊賔耳者，賔有司之内，不嫌不助祭，今特宿之者，将使为賔也。　注厥其至为密。　释曰：自此尽主人拜送，论祭前一日之夕，视濯与视牲之事。云门外北面，当门也者，以其经直云门外，不言门之东西，故知当门。下篇少牢陈鼎在门东，此当门者，士卑，避大夫故也。　棜在至东首。　注顺犹至腊也。　释曰：下篇云少牢牲北首东上，司马刲羊，司士击豕，宗人告备，乃退。不言兽，少牢五鼎，明有兽可知。不言之者，巳有二牲，略其小者，故不言之也。案士虞记陈牲于庙门外，北首西上，郑注云：言牲，腊在其中，西上，变吉。此亦其西，北首东足，与彼文同。彼云变吉者，彼牲云北首西上，明腊亦北首可知。此实兽棜上东首，不与牲相统，故云变吉。云棜之制，如今大木轝矣，上有四周，下无足者，郑举汉法以晓古诸礼。礼记及此仪礼而言棜者，以无足解之。云兽，腊也者，特牲鼎有豕，鱼、腊。案周礼腊人郑注云：小物全乾为腊。故知豕云牲。鱼，水物。云兽，是腊可知。　注其而至其生。　释曰：豕不可牵之，缚其足，陈于门外，首北出棜，东，其足寝其左，以其周人尚右，将祭故也。云牲不用棜，以其生者，对腊死用棜而言之。　注东房至南耳。　释曰：大夫士直有东房、西室，若言房，则东房矣。故士冠礼陈服于房中西墉下，东领北上，不言东。又昏礼侧尊甒醴于房中，亦不言东。如此之?，皆不言东，以其直有一房，不嫌非东房，故不言东。今此经特言东房，明房内近东边，故云东房也。夹室半以南为之，以壁外相望，则当夹北也。又与少牢笾豆所陈相反，少牢近于西方，此经则房中之东也。言当夹北者，以其夹室在房近南东，故云房中之东当夹北也。云西堂，西夹之前近南耳者，案尔雅注：夹室前堂谓之相。此在西堂，在西相，故云西夹之前近南也。注不象至不在。　释曰：云不象如初者，此决上经主人及子姓兄弟即位于门东，如初筮位。今賔及众賔者，即是前者有司群吏执事，当言如初，不言者，以宰前筮时在门东，賛主人辞，今宰在门西，同行，又宗人祝离位賔西北，东面南上，异于筮位时，故不言如初也。　注事弥至位弥异。　释曰：云事弥至者，谓祭事弥至。位弥异者，谓宗人祝近门，离本位，故云位弥异。　注众賔至礼也。　释曰：云旅之得备礼者，谓众賔无问多少，揔三拜之。旅，众也。众賔共得三拜，故云旅之也。众賔再拜者，士贱，众賔得备礼。

案有司彻：主人降，南面拜众賔于门东，三拜，众賔门东北面，皆荅一拜。注云：言三拜者，众賔贱，旅之也。众賔一拜，贱也。卿大夫尊，賔贱，纯臣也。经云皆荅一拜，明人人从上至下，皆一一独荅拜，以其纯臣故也。所以不再拜者，避国公故也。此士賔莫问多少，皆得一时再拜者，以其士贱，众賔得备礼故也。　宗人至濯具。　注濯漑至几席。　释曰：云不言敦铏者，省文也者，决上文初馔时云豆笾铏在东房，明敦及铏亦视可知。文不云者，省文故也。上陈时经有几席，郑注所以不并言几席，省文者，经言告濯具，几席不在濯内，故不得云几席，为省文也。云东北面告，縁賔，意欲闻也者，经云即位于堂下，如外位，则主人在东阶之下，宗人降自西阶，冝东面告濯具，以賔在西，亦欲闻之故也。所以不正面告者，为主人告故也。云言濯具不言絜，以有几席者，凡洗濯当告絜，不洗者告具而已，几席不在洗内，故直告濯具，不言絜，嫌通几席，亦在洗濯之限。此决下经门外举鼎鼏云告絜。　注充犹至声气。　释曰：云北面以䇿动作豕者，此无正文，经云作，是动作之言，故知以䇿动作豕。云视声气者，案礼记、内则、周礼庖人唯云豕望视而交睫腥，不云豕之声气，而郑云视声气者，但祭祀之牲，当充盛肥，若声气不和，即是疾病不堪祭祀，故云视声气也。　请期曰羮饪。　注肉谓至有司。　释曰：案少牢云：宗人曰旦明行事。此不云旦明行事，而云羮饪者，彼大夫尊，带缁韠，注云：于祭服此也。皆者，谓賔及兄弟筮日筮尸视濯，亦玄端。至祭而朝服。朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服。大夫以祭，今賔兄弟，縁孝子，欲得嘉賔尊客以事其祖祢，故服之。缁韠者，下大夫之臣夙兴，主人服如初，则固玄端是也。郑云其余有不玄端者，明亦有著玄端者，是以下记人辨之。云：唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黄裳、杂裳可也，皆爵韠。郑注云：与主人同服。是有同服者，有著朝服者，故郑云其余有不玄端者也。云侧杀，杀一牲也者，案少牢主人即位于庙门之外，司马刲羊，司士击豕，皆主人不视杀。案楚语云：诸侯宗庙之事，必自射其牲，刲羊击豕。又司弓矢云：凡祭祀，共射牲之弓矢。注云：射牲，示亲杀也。杀牲非尊者所亲，唯射为可。又国语云：禘郊之事，天子必自射其牲。玉藻云：凡有血气之?，君子弗身翦也者，据凡常非祭祀，天子尊，于郊射牲。诸侯降天子，故宗庙亦亲杀。大夫士不敢与君同，故视之而不亲杀之。侧杀，杀一牲者，案冠礼云：侧尊，一甒醴，在服北。郑注云：侧犹特也。无偶曰侧。以其无玄酒。是以少牢云司马刲羊，司士击豕，以其二牲，不云侧也。　注炊黍至作?。　释曰：知宗妇为之者，以经言主妇视饎爨，明主妇自为也。是以下记云宗妇賛荐者，执以坐于戸外，授主妇，尸卒食而祭饎爨。郑以祭饎爨用黍而巳，是宗妇为之可知也。云爨，灶也者，周公制礼之时谓之爨，至孔子时则谓之灶，故论语王孙贾云：与其媚于奥，寕媚于灶。是孔子时为灶也。云西堂下者，堂之西下也者，以其为爨，不可正在堂下，当逼西壁为之，故云堂之西下，近西壁也。又知南齐于坫者，案既夕记云：设棜于东堂下，南顺，齐于坫。明在东西堂下皆齐于坫可知。又郑下注引旧说云南北直屋，梠稷在南是也。案少牢云：雍人槪鼎匕俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。廪人槪甑献匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北，廪爨既在门外。不见主妇，有视文。主妇未知视之以否，主妇视饎爨，犹主人视杀牲，故易归妹上六云：女承筐无实，士刲羊无血。郑注：宗庙之礼，主妇奉筐米如饎之时，兼视之可知。云周礼作?者，所谓故书者或作?也。

注亨煑至釜鬵。　释曰：知用镬者，下少牢云羮定，雍人陈鼎五，三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西，故用镬也。　注戸东至在左。释曰：知戸东是室戸东者，若据房戸东西，则举东房而言。今直云戸东，故知室戸东也。云玄酒在西，尚之。凡尊酌者在左者，左为上尊，今云玄酒在西，故云尚之。是以郷饮酒、郷射皆玄酒在西，事酒在东。若燕礼、大射唯君面尊，不从此义也。　注如初至反之。　释曰：经云实豆笾者，□取豆笾实之。又言陈于房中如初者，明既而反之可知也。　执事至北上。　注执事至于神。　释曰：郑知经执事之俎，祝主人主妇亦存焉者，见士虞记祝俎陈于阶闲敦东，彼虞不致爵，故见主人主妇俎，明此吉祭有致爵，主人主妇陈于阶间可知，以主妇亦是执事之人也。若然，少牢主人主妇无俎者，以三献礼成，别为傧尸，正祭无致爵，故主人主妇无俎。傧尸行三献致爵乃有俎。下大夫不傧尸者，亦于三献尸爵止，行致爵乃有俎也。云不?鼎者，异于神者，前俎?鼎而入，设于阶前，此鼎在门外不入，而言陈于阶闲二列，故知不?鼎。　注盛黍稷者，宗妇也。释曰：知盛黍稷是宗妇者，以其黍稷是宗妇所主，故知也。　尸盥至之右。　注设盥至左右。　释曰：云不挥者，挥，振去水，使手乾。今有巾，故不挥也。是以僖二十三年左氏传云公子重耳在秦，秦伯纳女五人，怀嬴与焉，奉匜沃盥，既而挥之，怀嬴怒是也。云门内之右，象洗在东者，东谓门东，据向内为右，故郑云统于门东，西上。云凡郷内以入为左右，郷外以出为左右者，欲明门内据郷内以入为右者也。　注为神至接神。释曰：案上视濯时云宗人祝立于賔西北，东面南上。郑注云：事弥至，位弥异。宗人祝于祭冝近庙，至入庙时，宗人独?视濯，及出门外视牲告充，未有使祝之文，至此临祭，使祝敷神席，故郑云至此使祝接神故也。　主妇至南面。　注：主妇至于姑。　释曰：云虽姑存，犹使之主祭祀者，谓姑老不堪祭祀，故姑存，犹使之主祭祀也。云纚者，谓若士冠礼广终幅，长六尺，笄，安发之笄，非冠冕之笄。冠冕之笄，男子有，妇人无。若安发之笄，男子妇人俱有。妇人笄对男子冠，故内则云男女未冠笄。又丧服小记云男子冠而妇人笄是也。云宵，绮属也，此衣染之以黒，其缯本名曰宵者，谓此宵衣是绫绮之属。郑注内司服云：男子之褖衣黒，则是亦黒也。以其士丧礼有褖衣，与士冠玄端为一，玄端黒，是男子褖衣亦黒，则此妇人宵衣亦黒可知，其玄则黒之?也。故郑引玉藻君子狐青裘，玄宵衣以裼之，证妇人玄宵衣亦黒也。云其缯本名宵者，此字据形声为绡，从丝省声，但诗及礼记、仪礼皆作宵字，故郑云其缯本名曰宵，故引诗及礼记为证。引诗者，直取字为证，引记谓礼记、玉藻，非直取证字为宵，亦以证妇人宵衣为玄也。云凡妇人助祭者，同服也者，经及记不见主妇及宗妇异服之文，故知同服，对男子助祭，祝、佐食等与主人服异也。少牢云：主妇賛者一人，亦髲，鬄衣移袂，与主妇同。其余虽不移袂，同亦宵衣可知。依内司服，天子、诸侯、王后以下助祭皆不同者，人君尊卑差等，大夫士卑，服穷则同也。引内则者，彼舅没时，年七十巳上，姑虽存，年六十巳上，而当传之家事，故子之妻代姑祭，虽代姑，每事必请于姑。引之者，证经主妇而含，姑未老，自为主妇，姑老则子妻为主妇也。　佐食至中庭。　注佐食至之西。　释曰：案下记云：佐食当事则戸外南面，无事则中庭北面。据此而言，则此经谓无事时也。云立于宗人之西者，案士虞礼云：主人及兄弟賔，即位于西方，如反哭位。注引既夕礼云：反哭入门，?自西阶东面。经又云：宗人反阶前北面。注云：当诏主人。此特牲吉礼，主人行事由阼阶，宗人亦在阼阶，阶南摈主人，佐食北面于中庭，明在宗人之西可知。

仪礼䟽卷第四十四