宻云禅师语录卷第四-轻识

宻云禅师语录卷第四

嗣法门人通容编

上堂开示

众请上堂开示，师云：「适来昏黑时，侍者道：大众俱要和尚开示做工夫，请和尚上堂。老僧遂急索出来，未曾思量得怎么様开示好。老僧若开示你，?与你剜肉作疮，引你思量分别；设便休去，争柰你?不了，只得依条攀例向你道：三世诸佛出世之所为不为别事，历代祖师之所说不说别事，只为?我沉沦三界、流转四生，所以教?我出三界轮?、脱四生苦趣。所谓：佛佛授手，祖祖相承，唯为一大事因缘故出现于世也。是故，宋世大慧杲和尚见人不知大事之所以，遂注解向人道：『唯人生不知来处谓之生大，死不知去处谓之死大，故谓生死大事也。』又虑人不以为事，复云：『你们生前曾做驴做马来也不知、而?死后做驴做马去也不知，上天堂也不知、入地狱也不知，既都不知，一息不来，前路茫茫，岂不是要?底大事耶？』然据悟上座?不然，只者生不知来处、死不知去处，便是当人出生死底消息，唯人作计攀缘，遂?流转。何故？生不知来处则来无所从，死不知去处则去无所至；去无所至则内无所出，来无所从则外无所入；外无所入则外息诸缘，内无所出则内心无喘；既内心无喘、外息诸缘，则一?不生；一?不生，则前后际断；前后际断，则觌体现前；觌体现前，则行不知行、坐不知坐、卧不知卧、住不知住，腾腾任运、任运腾腾。到恁么时切忌失脚跌破?头，怨怅老僧。」遂咄一声，转身归方丈。上堂?示，云：「诸佛与一切众生本无?相，只缘迷悟，见有差殊。虽有差殊，迷时，本体本不曾迷；悟时，本体本不曾悟。迷、悟都不干本体事。迷时，则全体而全众生；悟时，则全众生而全佛。全众生而全佛，众生不见诸佛之名；全佛而全众生，诸佛不见众生之相。诸佛不见众生相故，诸佛何曾度一人？众生不见诸佛名故，众生度尽恒沙佛。众生度尽恒沙佛，众生与诸佛无殊，诸佛何曾度一人？诸佛与众生不?，如是，则举手所指、纵目所观，众生与诸佛正如水中盐味、色里胶靑，虽有所指，不见其形。故德山云：『圣名凡号尽是虚声，殊相劣形皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又?大患。』兹乃俞道人等乞?示诸佛众生所以底意。若约衲僧拄杖子，要且未在。何故？不见前日举问众兄弟要证据时则无有出者便是也。虽然如是，古人有言：『三日不相见，莫把等闲看。』?日不免再试举看。」拈拄杖云：「悟上座巳有拄杖子也，众兄弟又作么与悟上座拄杖子？」放拄杖云：「悟上座巳无拄杖子，众兄弟又作么夺悟上座拄杖子？」良久，云：「既不能夺，又不能与，则众兄弟未有拄杖子在。」复拈拄杖云：「还会么？还知么？正恁么时，悟上座性命在众兄弟手里。若是?里有筋、皮下有血、手里有骨，一逴逴得便能罗笼三界，提㧞四生；设或未能……」卓拄杖云：「众兄弟性命?在悟上座手里。」复卓一卓，喝一喝，掷拄杖下座。上堂?示，云：「?日升座为世?法姪哀求作礼，谓：『?日七月时分，忆昔目连尊者为母遗置盂兰胜会，故某为先母吕氏设斋供养大众，乞示华严圆㫖，某愿先母乘胜缘、明胜㫖、证胜果。』」悟上座道：「老僧出家年晩，为生死事急，无暇及于教乘，秪有两句㤓?话说了去罢：你也替我不得，我也替你不得。父子上山，各自努力拽取，东胜神洲与西牛贺洲鬬额，不为分外。恁么见得、行得，要会华严圆㫖有甚么难？不见?明谓：此经为纯真法界。法界者，四圣六凡是也。四圣六凡，正?观之，纯一真相。经云：『佛身充?于法界，普现一切群生前。』《楞严》云：『妙性圆明，离诸名相。』本来无有世界众生，法如是故，不假强为。所谓：真如净境界，一泯未尝存，能随染净缘，遂成十法界。净缘有大小，故证四圣之果而有殊；?缘有重轻，故感六凡之报而不等。要?虽?十法界，界界皆圆。众生若不圆，则不流转??及?佛道；佛、菩萨若不圆，?不随?应身广度众生。但一界悟入，界界无余；一人迷时，??各别。各别则不能互摄互融无余，则何妨问此答彼？所以道：男子身中入定时，女子身中从定出；东方入定，西方起；男身没，女身彰，如是则何妨母身没，子身彰？佛佛悟此，不见优劣相，不生人我见，?一?法界。故永嘉云：『梦里?明有六趣，觉后空空无大千。』葢法界体各各圆?具足，只争悟与不悟。悟则当下透脱，觌体全彰，永断轮?。所以相替不得，各要努力。然法界有事、有理、有事理无碍、有事事无碍。未悟之人只见其事，不见其理，业识茫茫，无本可据；若悟之人只据本分一着，葢天葢地，无天堂可欣、无地狱可厌，处处圆融、事事无碍。故真净和尚云：『事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒，趂出媱坊，未还酒债，十字街头解开布袋。』」蓦拈拄杖云：「事事无碍，如意自在，信手拈来，贯彻法界。佛鬼妖魔，无此无彼，地狱天堂。」卓拄杖云：「一槌粉碎，?令吕氏母子目前相见，乌用如目连入地狱方能救得。」掷拄杖云：「还见么？」喝一喝，下座。?八，起阅藏千日禅期，上堂开示，云：「?日升座无他，葢为释迦如来悟道之辰，本山启建阅藏禅期之日。虽然如是，只此两端，众兄弟当知期悟为本、阅藏为末。不见世尊当初弃王宫，入雪山，静思六载，于?月八夜举头覩明星，忽然大悟。何曾有三藏十二部看阅而悟来？又于灵山会上拈花，迦叶微笑，遂以淸净法?湼槃妙心付嘱傅化，谓之教外别传。所以阿难问云：『世尊?金襕袈裟外，别傅何事？』迦叶召云：『倒?门前刹竿着。』阿难从此大悟，为第二祖。于是，祖祖相承至二十八祖达磨大师，遥观此方有大乘根器，遂航?来。初见鿄武帝，帝问圣谛第一义。众兄弟！鿄武深解教乘故，知圣谛为极致，而不知达磨秉教外别传之㫖，?截一挥便乃不知落处。?至嵩山面壁九年，方得慧可大师来乞安心，被磨一拶，欲覔个心与磨安，尽其精神而不能将得出，便彻见本体，当下休歇。磨亦见他彻底悟处，乃与之印可云：『为汝安心竟。』继有三祖，亦只见得罪无自性。本体露现，故二祖亦与之印可云：『为汝懴罪竟。』至于六祖，一闻『应无所住而生其心』便乃大悟，又何曾待阅三藏十二部然后悟哉？更有灵云见桃花而悟道、香严击竹以明心，乃至宋世大慧杲禅师，十八岁叅禅，至三十六岁闻佛果禅师举：『诸佛出身处，薰风自南来，殿阁生微凉。』方?瞥地。众兄弟！畧举从上世尊至此，无不以悟为期，然?遇缘不一，奚必待覩明星而悟道?？」遂举拂子云：「只者拂子巳剌破释迦老子?睛、穿?释迦老子?孔。负命者上钩来，为释迦老子出气，便请归家稳坐。有么？有么？」良久，云：「无则普请归堂，掀??藏去也。」下座。上堂开示，云：「知而无知，不是无知而说无知；会而不会，不是不会而言不会。所以道：具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，?同凡夫；凡夫若知，?是圣人。?是圣人，无凡夫可知；?同凡夫，无圣人可会。无圣人可会，则众生度尽恒沙佛；无凡夫可知，则诸佛何曾度一人？如是说者，无能说所说；如是闻者，无能闻所闻。各各历历孤明，露出本来面目，发挥本地风光，怎肯囊藏被葢？正当恁么时，为人拶着又且如何？」喝一喝，云：「切莫错对。」便下座。