癸二当来果证菩提三子初命终往生内院-轻识

癸二当来果证菩提三子初命终往生内院

若命终时，?得往生弥勒内宫，覩白毫相，超越生死。龙蕐三会，当得解脱。此后世功德也。谓广令流布之人，各随愿心智力，或受或持，或解或说等，专住不移，故得随愿往生。内宫?是内院，此亦随愿往生也。弥勒有内院外院，而外院凡居，尚有堕落，内院圣流，无有生死。应知此人，必带惑往生也。以但能受持读习等，未及断惑，乃有相之行，承法功?，自已愿力，?生彼宫。覩白毫相?，似乎未见?容，但见毫相耳。超生死?，谓既生内院，?未亲见?容，亦??力摄受，不?堕落，?是超越。龙蕐下，弥勒下生经云：弥勒菩萨，?于出家之日，?得成佛，坐于龙蕐树下，花林园中，三会说法，故云龙蕐三会。第一会，度九十六俱?声闻众。?释迦正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，或七宝铜铁泥木等，造佛形?，或??，及窣堵波，若大若小，以香花供养。由是善根力故，至弥勒成佛时，善得人身，于第一会中，剃髪出家，乘㝛愿力，?得湼槃。第二会?，度九十四俱胝声闻众。彼云若王民人等，于今释迦如来正法中，能为法事，于大乘经典或律或论，若读若诵，或㳟敬供养，或于经卷，以諸杂彩，而严餙之。由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃髪出家，乘㝛愿力，?得湼槃。第三会，度九十二俱胝声闻众。彼云若諸众生，于释迦如来正法中，能为僧事，自种善根，或教他种，于每月初一日，或初八日、十五日，设斋供养比丘比丘尼，或供养修禅定?，或供养諸说法?，或施坐具等，供养众僧。由是善根力故，至弥勒成佛，于第三会，剃髪出家，乘㝛愿力，?得湼槃。○当知今经，但云命终往生内宫，覩白毫?，若与彼经对看，似未覩佛面。且依菩萨内院?培，待下生时，随之同下，初会说法，当得解脱。解脱有二种，一性浄解脱，谓众生性本淸浄，而无系缚?污之相，故名性浄解脱。二障尽解脱，谓众生有烦?之惑，障蔽圣道，不得出离。若离此障，?得自在，是名障尽解脱。是知本经云，当得解脱?，?障尽解脱也。以前受持解说之功，随其愿力，带业往生。?云超越生死，其实承弥勒摄授，不至堕落。须待随之下生，闻法断惑，始得障尽，䆒竟解脱矣。此约一?钝根?说。利根者下科另显。子

二随意见佛闻法，十方浄土，随意往生。见佛闻法，入正定聚。此亦承前，广令流布之功，亦未断惑，随意带业往生，十方浄土，能见十方諸佛，能闻諸佛正法，能入正定聚。既能入定，则定能发慧，慧必证道。此则较前为利根之机。子

三速证菩提种智，速成阿耨多罗三藐三菩提，如来智慧。此文本是前科所证，今特另作一科?，为显三等机故。谓钝根?由信心坚固，既生内院，须待下生，龙蕐三会，始得解脱。所经时长，未得速证，故判钝根。次科根稍利，亦带业往生十方浄土，得见佛闻法，不同前人但覩毫相，未得亲见亲闻。此人根利愿㴱，故得见佛闻法。既入正定，必能发慧，亦得速证。然?速证，犹仗佛加。此第三科，为最利根?，但能受持读习，一念?神，諸惑顿空，立成正觉，故曰速成等，如来智慧?，?得一切种智也。○问：速成等本是前科，今另开之，恐?佛意。荅：若论文势，实属前科，不当另立。若就速成，另立亦通。何也？后文殊章中，判此经为顿教，今则文?随前，约义另立。故释云：一念?神，諸惑顿空，立成正觉，故曰速成。是知利根遇顿教，如鸟飞山，展翼?到。所以初科钝根?渐成，次科?利犹待往生。此则一念顿成，犹不待往生矣。古德云：随义不随文，万无一失。得义学?，不必胶柱。○再问：既云顿教，何必又分三等有渐成?？荅：顿约教说，渐约机说，何得以机难教？

大乘本生心地观经浅注卷第二终