癸二當來果證菩提三子初命終往生內院

癸二當來果證菩提三子初命終往生內院

若命終時，?得往生彌勒內宮，覩白毫相，超越生死。龍蕐三會，當得解脫。此後世功德也。謂廣令流布之人，各隨願心智力，或受或持，或解或說等，專住不移，故得隨願往生。内宮?是內院，此亦隨願往生也。彌勒有內院外院，而外院凡居，尚有墮落，內院聖流，無有生死。應知此人，必帶惑往生也。以但能受持讀習等，未及斷惑，乃有相之行，承法功?，自已願力，?生彼宮。覩白毫相?，似乎未見?容，但見毫相耳。超生死?，謂既生內院，?未親見?容，亦??力攝受，不?墮落，?是超越。龍蕐下，彌勒下生經云：彌勒菩薩，?於出家之日，?得成佛，坐於龍蕐樹下，花林園中，三會說法，故云龍蕐三會。第一會，度九十六俱?聲聞衆。?釋迦正法中，能作佛事，自種善根，或敎他種，或七寶銅鐵泥木等，造佛形?，或??，及窣堵波，若大若小，以香花供養。由是善根力故，至彌勒成佛時，善得人身，於第一會中，剃髪出家，乘㝛願力，?得湼槃。第二會?，度九十四俱胝聲聞衆。彼云若王民人等，於今釋迦如來正法中，能爲法事，於大乘經典或律或論，若讀若誦，或㳟敬供養，或於經卷，以諸雜綵，而嚴餙之。由是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，於第二會中，剃髪出家，乘㝛願力，?得湼槃。第三會，度九十二俱胝聲聞衆。彼云若諸衆生，於釋迦如來正法中，能爲僧事，自種善根，或敎他種，於每月初一日，或初八日、十五日，設齋供養比丘比丘尼，或供養修禪定?，或供養諸說法?，或施坐具等，供養衆僧。由是善根力故，至彌勒成佛，於第三會，剃髪出家，乘㝛願力，?得湼槃。○當知今經，但云命終往生內宮，覩白毫?，若與彼經對看，似未覩佛面。且依菩薩內院?培，待下生時，隨之同下，初會說法，當得解脫。解脫有二種，一性浄解脫，謂衆生性本淸浄，而無繫縛?汙之相，故名性浄解脫。二障盡解脫，謂衆生有煩?之惑，障蔽聖道，不得出離。若離此障，?得自在，是名障盡解脫。是知本經云，當得解脫?，?障盡解脫也。以前受持解說之功，隨其願力，帶業往生。?云超越生死，其實承彌勒攝授，不至墮落。須待隨之下生，聞法斷惑，始得障盡，䆒竟解脫矣。此約一?鈍根?說。利根者下科另顯。子

二隨意見佛聞法，十方浄土，隨意往生。見佛聞法，入正定聚。此亦承前，廣令流布之功，亦未斷惑，隨意帶業往生，十方浄土，能見十方諸佛，能聞諸佛正法，能入正定聚。既能入定，則定能發慧，慧必證道。此則較前爲利根之機。子

三速證菩提種智，速成阿耨多羅三藐三菩提，如來智慧。此文本是前科所證，今特另作一科?，爲顯三等機故。謂鈍根?由信心堅固，既生內院，須待下生，龍蕐三會，始得解脫。所經時長，未得速證，故判鈍根。次科根稍利，亦帶業往生十方浄土，得見佛聞法，不同前人但覩毫相，未得親見親聞。此人根利願㴱，故得見佛聞法。既入正定，必能發慧，亦得速證。然?速證，猶仗佛加。此第三科，爲最利根?，但能受持讀習，一念?神，諸惑頓空，立成正覺，故曰速成等，如來智慧?，?得一切種智也。○問：速成等本是前科，今另開之，恐?佛意。荅：若論文勢，實屬前科，不當另立。若就速成，另立亦通。何也？後文殊章中，判此經爲頓敎，今則文?隨前，約義另立。故釋云：一念?神，諸惑頓空，立成正覺，故曰速成。是知利根遇頓敎，如鳥飛山，展翼?到。所以初科鈍根?漸成，次科?利猶待往生。此則一念頓成，猶不待往生矣。古德云：隨義不隨文，萬無一失。得義學?，不必膠柱。○再問：既云頓敎，何必又分三等有漸成?？荅：頓約敎說，漸約機說，何得以機難敎？

大乘本生心地觀經淺註卷第二終