毗陵所闻

毗陵所闻

刘元承言，相之无所不用其敬。尝挂真武?像于帐中，其不欺暗室可知。曰：相之不自欺，则固可取，然以神像置帐中，亦可谓不智。曰：何以言之？曰：果有真武，则敬而逺之，乃所谓智。帐中卧之处，至䙝之所也，何可置神像。君子喻于义，小人喻于利。所谓喻于义，则唯义而巳。自义之外，非君子之所当务也，夫然后所守者约。如孟施舎知守气，可谓约矣。所以不及曾子者，以曾子唯义之从故也。

或曰：文王所谓至德，以不累于髙名厚利故也。所谓不累于厚利者，三分天下有其二，以服事啇。所谓不累于髙名者，有其二而弗辞。曰：如是，则武王之取天下，以为累于利而可乎？孟子之言曰：取之而燕民恱，则取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不恱，则勿取，古之人有行之者，文王是也。此论尽矣。盖文王所谓至德者，三分天下有其二矣，以取天下，何难之有？而文王勿取者，视天而巳，?无用心于其间也。夫是之谓至德。

舜在侧微，尧举而试之，愼徽五典，则五典克从，纳于百揆，则百揆时叙，賔于四门，则四门穆穆，以至以天下授之而不疑。观其所施设，舜之所以为舜，其才其德可谓大矣，宜非深山之中所能乆处。而为舜者，当尧未之知，方且饭糗茹草，若将终身。若使今人有才气者，虽不得时，其能自巳其功名之心乎？以此见人必能不为，然后能有为也。非有为之难，其不为尢难矣。只如伊尹耕于莘，非汤三聘则必不起。诸葛亮卧草庐，非先主三顾亦必不起。非要之也，义当然也。以诸葛之智，尚知如此。又况不为诸葛者乎。然则居畎畒之中，而以天下为巳忧可也。或不知消息盈虚之运，犯分妄作，岂正理哉。舜可谓无为有天下，?无所与。其任九官，去四凶，视其功罪如何。舜无毫发之私也。

刘向之所谓忠可以为戒，不幸似之，非所以全德。大抵人能住得，然后可以有为。才智之士，非有学力，却住不得。

孟子言大人正已而物正。荆公却云：正已而不期于正物，则无义；正已而必期于正物，则无命。若如所论，孟子自当言正已以正物，不应言正已而物正矣。物正物自正也。大人只知正已而巳，若物之正，何可必乎？惟能正已，物自然正。此乃笃恭而天下平之意。荆公之学，本不知此。

张茂则，宦官之贤者也。元祐间，曾请诸公啜茶观画，惟正叔不往，辞之曰：某素不识画，亦不喜茶，如正叔真个不去得他人到此，湏容情与他去！

或问正叔。先生云：邵尧夫易数，至今无传，当时何不问他看如何？先生曰：若是公等湏打不过，必问他

字说所谓大同于物者，离人焉。曰：扬子言，和同天人之际，使之无间，不知是同是不同。若以为同，未尝离人。又所谓性觉真空者，离人焉。若离人而之天，正所谓顽空通揔。老言经中说十识，第八庵摩罗识，唐言白净无垢，第九阿頼耶识，唐言善恶种子。白净无垢，即孟子之言性善是也。言性善，可谓探其本，言善恶混，乃是于善恶巳萌处看，荆公盖不知此。