毗陵所聞

毗陵所聞

劉元承言，相之無所不用其敬。嘗掛眞武?像於帳中，其不欺暗室可知。曰：相之不自欺，則固可取，然以神像置帳中，亦可謂不智。曰：何以言之？曰：果有眞武，則敬而逺之，乃所謂智。帳中卧之處，至䙝之所也，何可置神像。君子喻於義，小人喻於利。所謂喻於義，則唯義而巳。自義之外，非君子之所當務也，夫然後所守者約。如孟施舎知守氣，可謂約矣。所以不及曾子者，以曾子唯義之從故也。

或曰：文王所謂至德，以不累於髙名厚利故也。所謂不累於厚利者，三分天下有其二，以服事啇。所謂不累於髙名者，有其二而弗辭。曰：如是，則武王之取天下，以爲累於利而可乎？孟子之言曰：取之而燕民恱，則取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不恱，則勿取，古之人有行之者，文王是也。此論盡矣。蓋文王所謂至德者，三分天下有其二矣，以取天下，何難之有？而文王勿取者，視天而巳，?無用心於其間也。夫是之謂至德。

舜在側微，堯舉而試之，愼徽五典，則五典克從，納于百揆，則百揆時叙，賔于四門，則四門穆穆，以至以天下授之而不疑。觀其所施設，舜之所以爲舜，其才其德可謂大矣，宜非深山之中所能乆處。而爲舜者，當堯未之知，方且飯糗茹草，若將終身。若使今人有才氣者，雖不得時，其能自巳其功名之心乎？以此見人必能不爲，然後能有爲也。非有爲之難，其不爲尢難矣。只如伊尹耕於莘，非湯三聘則必不起。諸葛亮卧草廬，非先主三顧亦必不起。非要之也，義當然也。以諸葛之智，尚知如此。又况不爲諸葛者乎。然則居畎畒之中，而以天下爲巳憂可也。或不知消息盈虚之運，犯分妄作，豈正理哉。舜可謂無爲有天下，?無所與。其任九官，去四凶，視其功罪如何。舜無毫髮之私也。

劉向之所謂忠可以爲戒，不幸似之，非所以全德。大抵人能住得，然後可以有爲。才智之士，非有學力，却住不得。

孟子言大人正已而物正。荆公却云：正已而不期於正物，則無義；正已而必期於正物，則無命。若如所論，孟子自當言正已以正物，不應言正已而物正矣。物正物自正也。大人只知正已而巳，若物之正，何可必乎？惟能正已，物自然正。此乃篤恭而天下平之意。荆公之學，本不知此。

張茂則，宦官之賢者也。元祐間，曾請諸公啜茶觀畫，惟正叔不往，辭之曰：某素不識畫，亦不喜茶，如正叔眞箇不去得他人到此，湏容情與他去！

或問正叔。先生云：邵堯夫易數，至今無傳，當時何不問他看如何？先生曰：若是公等湏打不過，必問他

字說所謂大同於物者，離人焉。曰：揚子言，和同天人之際，使之無間，不知是同是不同。若以爲同，未嘗離人。又所謂性覺眞空者，離人焉。若離人而之天，正所謂頑空通揔。老言經中說十識，第八庵摩羅識，唐言白淨無垢，第九阿頼耶識，唐言善惡種子。白淨無垢，即孟子之言性善是也。言性善，可謂探其本，言善惡混，乃是於善惡巳萌處看，荆公蓋不知此。