示三学法第四十三

示三学法第四十三

安法师云：丗尊立教，法有三焉。一者戒律。二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由。戸，泥洹之?要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。今谓防非止恶曰戒，息虑静縁曰定，破惑证真曰慧。什法师云：持戒能折伏烦恼，令其势微；禅定能遮烦恼，如石山断流；智慧能灭烦恼，毕竟无余。故遗教云：依因此戒，得生诸禅定及㓕苦智慧。南山云：但身口所发，事在戒防，三毒㪍兴，要由心使。今先以戒捉，次以定䌸，后以慧杀，理次然乎？通言学者，所以䟽神达思，怡情治性，圣人之上务。学犹餙也，器不餙则无以为美观，人不学则无以有懿德。若夫为学，日益，为道日损，损之则道业逾髙，益之则学功逾逺。故形将俗人而永隔，心与丗情而悬反。所服唯是三衣，所飡未曽再饭。从师则千里命驾，慕法则六时精恳，濯虑于八解之池，怡神于七华之苑。至如道安、道昱、慧逺、慧持，赤髭法主、青眼律师，弘经辩论，讲易谈诗，开神恱耳，析滞去疑，扬名后代，擅歩当时。或与?王而共辇，乍将晋帝而同帏。遂使桓?再拜而弗暇，郗超千㪷而无词。尒乃行因已正，方亨余庆，四梵争邀，六天俱骋。封畿显敞，国土华净。宝树琼枝，金莲玉柄。风含梵响，泉流雅咏。池皎若银，地平如镜，妙香芬馥，名华交映，近感乐身，逺招常命。所以修学三法之因，得证五分之果。故五分法身，前三从因而显德，后二就果以彰能。尽智正习俱断，名解脱身。无生智了了觉照，名曰知见。若欲正辩三学，应以七科道品，㸃归三法以广。虽三十七品，略但戒、定、慧三。当知六度乃惣举三学是别说，例如四禅、八定之?也。以菩萨急于化他，故六度加施、忍、进。由声闻求于自度，致三学唯戒、定、慧。故大论以六度是为众生法，三学是为?槃法。又大论以六度是略说，三十七品是波罗，广说，以解六波罗蜜，好学之士，如理思之。提木叉戒䟽云：此翻解脱。如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果德，寄

以明之。道性虚通，举法?遣，不随縁别，但名解脱。事戒不尒，縁别而生，縁通万境，行亦随徧，据行凌犯，即名得脱。余非未行，不名解脱。又律云：木叉者，戒也。据能克果，用目本因，因实是戒，非木叉也。故经云：戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。明知是果，故五分说分别名句。木叉者，举果目教也。记云：道戒名解脱者，即七支无表思也，由断惑得名故。若戒事名解脱者。则僧尼受戒。随对杀等事。不作别别无因。别别无果。故名别别解脱。摭华曰。此云别解脱三昧。此谓三业七支。各各防非。别别解脱。故　　　云谓直定。又云正定。亦云正受。圭峰䟽云。不受诸受。名为正受。逺法师云。夫称三昧者何。专思寂想之谓也。思专则志一不分。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之?符。用一而致用也。是故靖恭闲宇。而感物通灵。御心惟正。动必入微。此假修以凝神。积功以移性。又诸三昧。名质甚多。功髙易进。念佛为先。故天台止观略明四种：一、常坐；二、常行；三、半行半坐；四、非行非坐。一、常坐者，出文殊说，文殊问两般若，名为一行三昧。身开常坐，遮行住卧，或可处众，独居弥善，居一静室，安一縄床，九十日为一期，结加正坐。二、常行，出般舟三昧，唯专行旋，九十日为期；三、半行半坐。方等云。旋百二十帀。却坐思惟。法华云。其人若行若立。读诵此经。是人若坐思惟此经。四。非行非坐。实通行坐。南岳呼为随自意。就此为四。一。约诸经。二、约诸善。三、约诸恶。四、约诸无记。辅行云。所言常坐乃至非行非坐者。约身仪为名。若从法为名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法华，非行非坐名随自意等。然此四种三昧，先达以事理二观分四三昧，义亦殊途。四明法师因奉先清师，谓光明?十种三法，纯明理观，不湏附事而观法智。破曰：荆溪云：如常坐等，或唯观理，随自意从末从事。既云：纯明理观，乃是三种三昧，专令于识隂修十乗也。此文则显四明以上三三昧为理观。又指要云：随自意中修唯识观，观于起心，即约变造事用而说。此文则四明以第四三昧修事观也。问凖妙宗云：常坐一种，纵直观理，余三三昧岂不兼事？据此则显四明以余三三昧修事观耶？今谓此文非是正分占察事理二观，盖为孤山定义例三种观法皆是理观，十六观法乃是事观，遂不以义例三种収十六观。四明遂约四种三昧无不歴事，观三谛理，乃显从行观中尚有歴事之相，此非占察事观也。问：如妙宗云：若常坐等，直于三道之事而观三谛，不兼修善及纵恶事，故受理名。据此莫显，四明唯许常坐为理观耶？今谓余三三昧歴外境事，故受事名；常坐三昧唯观内心，故受理名。问：第四三昧，撗开四科：一、诸经行法，此须具収占察二观，何故四明定随自意，唯修事观，荅占察事理二观，前三三昧既修理观，是故第四唯修事观。或云常坐是理，余三是事，谓常行歴念佛事，方等歴持呪事，随自意歴三性事。或云上三三昧并诸经行法，通理通事，唯纵任三性，专修事观。凖。荆溪云：如常坐等，或唯观理，则显上三三昧通修事观。此乃由昧二观之相，遂迷四种之行。或问：止观正宗法华，何故行相却通众经？荅，别明行相，虽通众典，行者造修，开归法华。故义例云：是知四种三昧皆依实相，实相是安乐之法。四縁是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。起教只是为令众生开示悟入。指归秖是归于三䡄妙法秘藏，所以末底始末皆依法华，即法华三昧之妙行也。

?言慧

若那，秦言智。智与于慧，有异有同。言其异者，如?师云：决定审理，谓之智，造心分别谓之慧。分别则从因立名，决定乃从果立号。故大论以道慧、道种慧是因中惣别，一切智、一切种智是果上惣别。辅行云：言惣别者，直语道慧一切智故，故名为惣。各加种故，故名为别。天台云：善入佛法名慧，巧用佛法名智。?论钞云：智则知也。慧则见也。此约义异。若通途说。智秖是慧。俱通权实及以因果。故梵语般若。此翻智慧。合为一名。不分二别。今就义异。以明慧学。然宗镜云。我法俱空。唯从识变。第一心法。能变有三。一第八异熟识变。二第七思量识变。三第六了别识变。以迷人空故，起我见之愚，受妄生死；以迷法空故，违现量之境，障净菩提。既唯识变，我法皆虚，因此二空，契㑹?旨。以我空故，烦恼障断；以法空故，所知障消。烦恼障断故，证真解脱；所知障断故，获大菩提。行满因门，心?果海，境识俱寂，唯一真空。